第147章 剑式?大衍！掌法?如来！

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夏旭的背后就是狼烟城，他不能再退一步

纵然妖族军队已经被杀的落花流水，溃不成军，但只要牛魔王在，他一个妖王就可以屠城

屠城，是可怕的

屠城，是残忍的

一旦屠城，城里的无论男女老少，全都要被杀

那么多无辜而弱小的人都要死去，哪怕他们一无是处，哪怕他们啥用没有，但那是一条条鲜活的生命啊

夏旭不是圣母，他当然不会在乎一些不求上进的人的死去

可是这也不管那也不管的话，哪里还有人族的立足之地岂不是全都要被妖族杀的一干二净

任何一个种族，包括妖族魔族，包括隐匿已久的龙族，哪怕是高高在上的神族，他们当中都会有胆小怕事的，有不思进取的，有浑浑噩噩的，有麻木不仁的

这是所有有智慧生物的通病

生命，有时候就是脆弱，有时候又很可恶

滑落过长空的下坡，我是熄了灯的流星

正乘夜雨的微凉，赶一程赴赌的路

待投掷的生命如雨点，在湖上激起一夜的迷雾

够了，生命如此的短，竟短得如此的华美

偶然间，我是胜了，造物自迷於锦绣的设局

毕竟是日子如针，曳着先浓後淡的彩线

起落的拾指之间，反绣出我偏傲的明暗

算了，生命如此之速，竟速得如此之宁静

这就是生命的真正意义

但生命的根本奥义，远不止于此

生命的内涵是指在宇宙发展变化过程中自然出现的存在一定的自我生长、繁衍、感觉、意识、意志、进化、互动等丰富可能的一类现象，其外也可以包括生化反应产生的能够自我复制的氨基酸结构，以及真菌、细菌、植物、动物，就未来的发展可能而言

目录

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生命

汉语词汇

本词条是多义词，共25个义项

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生命是一个汉语词汇，拼音是shēngming。一指生物生存，生物所具有的活动能力；二指事物借以生存的根本条件；三指命运；四指活命；五指有生命之物，特指动物；六指生活；七指生物学上认为生命是蛋白质存在的一种形式。

生命的内涵是指在宇宙发展变化过程中自然出现的存在一定的自我生长、繁衍、感觉、意识、意志、进化、互动等丰富可能的一类现象，其外也可以包括生化反应产生的能够自我复制的氨基酸结构，以及真菌、细菌、植物、动物人类，就未来的发展可能而言，人工制造或者促成的机器复杂到一定程度，具备了某种符合生命内涵的基本属性的现象也将可能纳入生命的范畴，包括人机混合体

无垠宇宙哪里能找到生命

生命是指一种“东西”的存在，同时，也是人类对生命现象存在的诠释。

生物体所具有的存在和活动的能力，

指事物所具有的能够存在下去的性质。

参加某种活动的资格和能力。

生命是生物体系统维持基本功能的自然属性的表达形式。

一种新发现的生命形态，或许可以揭示生命起源

生物所具有的活动能力。

“万物各得其所，生命寿长，终其年而不夭伤。”

“臣闻人之所寳，莫寳於生命。”

“葆养元神，自全生命。”

“眼前是光明的，是自由的空气，是充满丰富生命的草木。”

这是事物借以生存的根本条件

“当今秋夏蔬食之时，而百姓已有不赡，前至冬春，野无青草，则必仰官谷以为生命。”

“陵，名家子，有殊才，生命不谐，声颓身丧。”

“余生命之湮阨，曾二鸟之不如。”

“生命注定的何必去寻。”

“王师伐蔡，尔在行间，致命奋身，挑战当寇，忠愤所感，卒获生命。”

“猎人常令守网，每见生命尽放之。”

“世间的生命，是谁养活的”

“正和一切的生命同样，受了损害之后，无可如何的只想由自己去收拾残局。”

这就是生命的最终奥义

夏旭想到这里，他双目变得格外明亮

顿悟

经过了那么多的事情，那么多的千辛万苦，那么多的生死搏杀，直到现在，夏旭才真正对生命有所感悟

这是真正的领悟

由这个领悟，夏旭再次突破了

二境霸者，夏旭

他这次进阶，毫无征兆，把牛魔王都看傻了

“哼不过就是一个二境霸者而已，有什么大不了的”牛魔王虽然吃惊于夏旭如此恐怖的进阶速度，但自己是王者，是妖王打一个二境霸者，还不是轻而易举

牛魔王再度发起了进攻

月牙之刃发出了无比寒冷的锋芒

夏旭看着牛魔王再次逼近，心中冷笑

来吧

来得正好

夏旭已经想好了下一个自创的招式，足以对付牛魔王

月牙之刃，出击

牛魔王的眼中也是嗜血的光芒

他要收割生命

生命，有时候也是如此的脆弱

生命，有时候也是如此的不堪

芸芸众生，孰不爱生爱生之极，进而爱群。

我们的生命是三月的天气，可以在一小时内又狂暴又平静。

人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。

人的生命恰似一部小说，其价值在于贡献而不在于短长。

人的一生，应当像这美丽的花，自己无所求，而却给人间以美。

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。萧楚女

人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。

生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。

生命不等于是呼吸，生命是活动。生命存在的意义，其实就是活下去

谁要是想终结我的生命，那就干掉他

夏旭此刻无比冷静，他知道牛魔王要终结自己的生命

而夏旭又何尝不是

牛魔王的招式狠辣

月初月牙

别家六见月牙新，万里风霜老病身。”

“幼儿见新月，曰月芽儿。”

“初生之月，妇女稍知书者曰初三、初四蛾眉月。馀则曰月牙儿。”

这一套口诀与刀法，也是博大精深

牛魔王瞬间就被自己的招式感动了

“是的，我又看见月牙儿了，带着点寒气的一钩儿浅金”

“阴历初四五的月牙，像条小船弯在西山头上”

“月牙杀戮吧”

牛魔王口中念念有词，继续呼喊自创的刀法口诀

“蒲萄酒灩沉樱颗，翡翠裙翻踏月牙。”

“髻云浅露月牙弯，独立西风意自闲。”

“七月里葡萄搭起架，八月里西瓜剜月芽。”

剜月芽。

这是招式内演化出来的招式，无比强大

“真没想到，你竟然都能领悟出剜月芽”夏旭面对狂风暴雨般的攻击，丝毫不惧

夏旭出剑。

他将所有之前自创的剑招，全都合并成一招

“剑式大衍”

大衍。

传说中的大衍

这招，夏旭曾经身为战神都没有领悟出来如今获得了生命的奥义，一下子就领悟了

这与自身功力境界无关，这是精神上的领悟

大衍之数五十，其用四十有九

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。知变化之道者，其知神之所为乎。”

大衍无比深奥却被夏旭施展出来

夏旭也真正掌握了大衍的奥义

五十者，谓十日，十二辰，二十八宿也。凡五十，其一不用者，天一不用，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。

有太极，谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节气节。北辰位居不动，其余四十九运而用也。

卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡有五十。乾初九，潜龙勿用，故用四十九也。

是故元始有象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也；合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。

天地之数，五十有五，以五行气通，五行减五，大衍又减一，故四十九。

天地之数，五十有五者，其六有象，六画之数，故减之四十九也。

演天地之数，所赖者五十也，其用四十九，则其一不用也，不用而用之以通，非数而数以之成，斯之太极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所宗也。

大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用以筮，则又止用四十九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。

大，大数也；天地之数五十五，减其小数五，以象五行，用其大数五十以演卦。故曰大演之数五十，五十者，参天两地，减五亦参天两地，减一，象太枢也。洪范一五行，五行俱生于一，合之则五，故减五以象五行。五者，五行之生数，中央数也；五行成数，皆以五合生数，则成数之中，俱各有五。

“八卦之数相加为五十，艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九；兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。”

大衍之数五十，数始于一，备于五。小衍之而成十，大衍之则五十。五十，数之成也。成则不动，故损一以为用。天地之类五十有五，成变化而鬼神也。

“大衍之数，是一阴一阳各得一半，为二十五。二十五为一、三、五、七、九的数，两个一、三、五、七、九相对，一阴一阳各得二十四，而中间之一，乃阴阳各半分，相加只有四十九。”

高亨认为：“大衍之数五十”之后脱“有五”二字，故成为五十。

“须弥纳芥子，须弥纳芥子，芥子纳须弥“

阴阳各二十五，阴阳共四十九

这便是大衍的强大和奥义

大衍：太极衍生、繁衍、展开、延伸。

大衍之数：太极衍生、繁衍、展开、延伸出的数。

大衍之数五十：由太极衍生、繁衍、展开、延伸出来的数是五十。

太极，混沌一体，为天数一。太极数一衍生出两仪数二，得地数二。

太极数一加地数二，得天数三。

天数三中的太极一再衍生出两仪数二加原有的两仪数二，得地数四。

太极数一加地数四，得天数五。

天数五中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数四，得地数六。

太极数一加地数六，得天数七。

天数七中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数六，得地数八。

太极数一加地数八，得天数九。

天数九中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数八，得地数十。

奥义出击

夏旭将大衍演化为剑法，无比强大手中的雪花赤雷剑都开始颤抖，仿佛经受不住这强大的奥义

“太强了这剑法太强了”

牛魔王的眼中满是惊愕

他的月牙已经无法抵挡夏旭的大衍剑法

不得已，牛魔王再度使出自己另一招

满月

远日如鉴，满月如璧

“今夜明珠色，当随满月开”。

“永历面如满月，须长过脐，日角龙颜，顾盼伟如也”

这套刀法倒是比较简单，口诀也少，但也更霸道

满月一出，竟然立刻阻挡了大衍的攻势

何为满月

上弦月和下弦月，娥眉月和残月的相貌差不多，但它们出现的时间、位置及亮面的朝向是不同的。娥眉月和上弦月分别出现于傍晚和前半夜的西边天空，它们的“脸”是朝西的，即西半边亮；残月和下弦月分别出现于黎明和后半夜的东边天空，它们的“脸”是朝东的，即东半边亮

此刻满月全亮

光芒映照大地，映照着夕阳的天边

可是满月过后，立刻又是残月

残月，满月过后，随着日、月位置逐渐靠近，月亮日渐“消瘦”起来。它依次经历凸月、下弦月和蛾眉月几个阶段，最后，又重新回到新月的位置。我国习惯上把下半月的“蛾眉月”称为“残月”。

残月表示伤感。

这是牛魔王的伤感

对父亲青牛王的伤感，对母亲铁扇公主的伤感，对自己身世的伤感

残月过后，紧接着又是皓月

牛魔王一边施展皓月，一边自语口诀：

“情纡轸其何托，愬皓月而长歌。”

“良宵宜清谈，皓月未能寝。”

“皓月初圆，暮云飘散，分明夜色如晴昼。”

兴阑便归。忽邂逅、故人期。道是游山正叔，消息曾知。茶烟午灶，听击棹、歌声笑语迟。云霭散、皓月呈辉。

“恰微雨初阴，早皓月穿窗，使行云易飞。”

“一轮明镜似的皓月慢慢地向上面移动。”

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极

庶如萤火之光，亮乃皓月之明也

此乃皓月刀法

皓月刀法立刻又压制住大衍的进攻

牛魔王，毕竟是王者境界的高手

他有浩瀚的玄力，比夏旭更强的功力

大衍剑法虽然奥妙无比，但个人境界的差距，还是有的

只不过，这情况并没有持续多久，大衍又开始反扑了

这奥义，超越了境界的压制

不得已，牛魔王再次使出更高级的招式，血月

血月在古代是不吉利的象征。代表有冤案。也有预示这灾难的。有“血月见、妖魔现”的说法

血月现，国之将衰，气尽，如堕狱

伴随的是祸乱，比如：荒，战，冤，邪等

不过这个真实性无从考证，只是书中有记载，在月圆之夜出现红色，属大凶之兆

从易经八卦中说，天象是直接关系到观察气运，脉象等的正确性的一个指示属大凶之兆

红色月亮为至阴至寒之相，兆示人间正气弱，邪气旺，怨气盛，戾气强；风云剧变，山河悲鸣；天下动荡，火光四起；故称：“血月”

血月会唤醒黑暗魔力

血月预示灾难。

而此刻，牛魔王使用了血月，他也是不得已而为之因为牛魔王是妖魔混种，所以这里面夹杂了无尽的魔气

血月与大衍碰撞

大地都在震颤

最终夏旭手中剑断了它承受不了如此强大的力量

而牛魔王手中的月牙之刃也脱手而飞，是被大衍逼迫的

但血月还在继续，牛魔王已经继承了血月的一切

夕阳西下，一轮绯红月亮已经升起

夏旭冷笑，若不是自己的宝剑强度不够，恐怕此刻牛魔王已经受伤了

要对付这些魔功，那么必然还要再度自创功法

掌法如来

多陀阿伽陀，佛的十大称号之一

如指真如，含两层意思：凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来；通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。也有解释作“如诸佛而来，故名如来”

释尊，即当时的悉达多太子。实际上这称呼是不精确的。如来是佛的德号之一，如来的意思是“无所从来，亦无所去，故名如来”。所以如来与佛，二者只能称其中一种。

释迦牟佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”，姓乔达摩。

因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀、世尊、释尊等。

如来，在佛的世界里，可通俗的理解为一种职称，如释迦牟尼如来，燃灯如来等。通常所说的如来，指的是释迦牟尼如来，它不是某个个人的专用名字，而是一种对大能者的尊称。

如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”论曰：“如实而来，故名如来。涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。”智度论二十四曰：“如实道来，故名为如来。”胜鬘宝窟上末曰：“如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义真如法身。云何有来答：如本隐今显，亦得称来。”大日经疏一曰：“如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。”秘藏记本曰：“如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”教行信证四曰：“真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。”又梵云修伽，译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。

佛教有八相成道之说。指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。

据佛典记载，释迦牟尼在过去世早已成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间。佛本行集经等详其事，介绍“八相”的内容。

妙法莲华经云：

“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。”

降兜率

释尊成佛刹海微尘数劫，为众生故，复示生于三千年前的中印度，佛在降生之前示一生补处菩萨，于兜率天说法。后以期运将至，当下作佛。逐观五事因缘，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，以国王净饭王及王后摩耶夫人为父母。

住胎

释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即起信论，所开“住胎”之相。时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。

出生

四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。据说太子下地能走，周行7步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：

「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」

是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。

悉达多太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。

出家

太子看到世间老、病、死等无常之苦，而产生修道之念。在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开王宫，决心到深山僻林中去寻求解脱人生痛苦的真理。黎明，太子抵达罗摩村自剃须发，披上袈裟，并遣侍者车匿回城向净饭王报告他已出家。太子时年。多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，逾城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”

降魔

时有魔王欲行恼乱，不愿菩萨获得无上的解脱之境，于是蛰伏的魔王波旬派遣诸魔女来引诱扰乱禅定中的悉达多，但是菩萨丝毫不为所惑。魔王又派遣众恶罗刹来胁迫悉达多，投掷各种利刃兵器，但是这些刀刃到了湛然不动的菩萨金刚座前，却如花瓣般一一散落，不能伤害菩萨。由此菩萨以慈悲力降伏了魔怨。

成道

随后菩萨以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通达甚深十二因缘，于明相出时，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”，佛号“迦牟尼”，时年30岁。释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由太子的秘密护卫侍者，大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时曾说：“奇哉，奇哉大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性，皆可成佛。

这，便是如来神掌

如来神掌，大慈大悲

如来神掌，普渡众生

掌法如来，用上了夏旭全部的玄力，以毕生之所愿，形成巨大的掌影，直奔那空中的血月

血月纵然释放出无比凶恶的光华，想要逼退如来神掌，可却无济于事

如来神掌，洗脱繁华，脱离世俗，它洗礼了所遇到的一切事务，也包括血月

终于，就连那绯红月光都被洗礼，变得光芒起来

整个龙辰大陆，一直都是绯红之月，可今晚却变成一轮金色圆月

龙辰大陆各个地方的强者，蛰伏起来的强者，稳居高位的强者，全都被这异象所惊动

就连身在战局中的牛魔王，脸上都出现被洗礼的感觉和金色的光芒

“啊这种感觉，为什的如此舒服”

“啊这种舒服，为什么透着危机”

“不对这是夏旭的招式，是他发出的如来神掌不好，我要赶快抵御，否则就被洗礼了”

牛魔王赶紧凝结心神，运功抵抗，如今血月已经消失，牛魔王也只能用自己的力量去抗衡夏旭的如来神掌

“不好这失传数千年的如来神掌，简直太厉害了”

牛魔王不得已，被如来神掌的余晖死死压制住

无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，究竟解脱者，毕竟了悟无上菩提者无量无边。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即从佛出家，皈依了佛陀。此后佛陀更是游历四方，化导群伦。

佛陀的法语甘露，普被上中下三根；令听闻者皆能转烦恼、成菩提，明心见性。畜生道如大鹏金翅鸟、食人为乐的毒龙、鬼道的罗刹鬼子母等，亦皆一改嗜杀、瞋恚的习气，成为佛教护法。尊如太子须菩提、阿那律；富如大迦叶、舍利弗；贫如优波离、难陀女；亲如堂弟阿难、姨母摩诃波阇波提；年长如一百二十岁的须跋陀罗；幼小如七岁的罗睺罗，都能平等法施，度令出家而证圣果。

佛陀的平等教化，不仅救护了现世父母、累劫亲眷、六道众生，使他们离苦得乐；所留下的教法，也令未来世的众生种下得度的因缘。

娑婆世界的众生刚强难化，不信因果不信六道轮回，对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中。佛陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事，为众生现实说法。并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感，参阅佛说兴起行经。以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作，众善奉行，回心自证永恒法身。

慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽。而在佛陀的弟子群中，却有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教诫弟子有关持戒的重要性。

“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。”

“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。”

正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。

就这样说法度生年，因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般涅槃。临涅槃之际，所有的众生都悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众，佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。佛说四十二章经中云：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

每一尊佛皆示现八相成道之修证历程。而大乘之说法，有住胎，无降魔；小乘之说法，则有降魔，无住胎。此乃大、小乘八相成道之别。

释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。

释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。从释尊示现于人道修行而至成佛，故当确信：无一众生而不具有如来智慧。

为佛弟子，若能具足正见、正行，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。定能成就如释尊之果德，福慧圆满，普化群生。

南无阿弥陀佛除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛

南无释迦摩尼佛已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者是诸众生皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转

南无弥勒尊佛往生净土。

南无药师佛，若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭。

南无不动如来，假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度。

南无多宝如来，脱离三恶道去除贫穷果报。

南无华明至尊古佛，灭无量阿僧祗劫所集众罪。

南无内丰珠光如来，及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受。

南无宝俱苏摩身光明胜佛，超越世间不可数劫。

南无德内丰严王佛，却一亿劫生死之罪

南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来，念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如来净土。

南无一切诸佛海会如来，除毁犯密乘三昧耶罪障。

南无怙主无量光圣光明遍吉祥王大悲功德宝王如来，从今乃至九十六亿劫无量无数恒河沙数劫往生极乐世界决定无疑。

佛法无边

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