第131章 宜州旧事（12）

挹娄，意思岩洞。挹娄时期，气候比较温暖。当时，中原是西汉至魏晋年间。西汉以长安为国都，君临天下。东汉衰微，接着，三国鼎立，又出现五胡十六国。而远居白山黑水的挹娄人依旧过着“日出而作，日落而息”的穴居生活。

《晋书》载：“肃慎氏，一名挹娄，在不咸山北。”不咸，即肃慎语“果勒敏珊延乾显”，原意是长白。当地挹娄人用野鸡膀子草铺窝棚地上，它防潮。如果铺干草仍会潮。他们把整棵元宝草放锅里，煮水治伤风感冒。

《后汉书·东夷传·挹娄国》载：“东滨大海，南与北沃沮接，不知北之所极。土地多山险。”

西汉中期才出现挹娄人与中原人交往记载，并称：“把娄，古肃慎之国也。”即原肃慎国至此改变了称呼，但还是那个地方，那些部族，那些约定俗成的一切。

《王国志·把娄传》载：“无大长君，邑落各有大人。”旦落，即王城和部落首府。今黑龙江省友谊农场内发现一百十四处遗址，其中古城址六十二处，舌居住址九十二处，而又以六分场四队的双城为最大。

东城周长三千八百九十四米，占地七十一万八千平方米，西城周长八百六十一米，占地四万二千平方米。东城又分内外城，是黑龙江省境内最大的古城，以地点、时间、规模、形式，应是挹娄王城。

内城、外城、卫城内均布满低矮的半地穴草房。房子地面以上部分垒石块为基础，上垛土坯筑拉合墙。地下几米深，木板挡壁，夯屋地。《通典·抱娄》载：“环之以居。”转盘炕，东南门。

《后汉书·东夷传·挹娄国》载：“大家至接九梯。”大家，即大人之家，酋长居住理政之屋，从门口往屋里走下“乌云特尔钦”，即九层土阶，这是权力地位规格。

大人之家炕宽温暖，坐躺很多人。大人、首领在炕头处理国务，决策要事，“白它拉拉那卡布勒”，意思任免官职。人们途经这里需绕行，如果叫大人碰到，马上找活让你干，并不给任何报酬。

相传，有一个叫葛哲勒的噶珊达回到家里，仰躺在兽皮被垛边，他考虑自己年纪一年比一年老了，需要把自己知道的一切全部告诉给儿子和孙子。他还要巡视各处，并向祖先跪祭。

次日，他从祖宗匣子里拿出一张用自己才懂的勾勾弯弯符号写在桦皮纸上的家族历史记载，慢慢地看，心里涌上温暖的感情，感激祖先的泪水禁不住潸然泪下。他觉得应当永远纪念祖先给了自己生命，否则，自己仅是毫无知觉的泥土。

几天后，他把儿子毕尔罕召到家中，口述家族世系、着名人物、大事件和事件发生地以及迁徙远去的户族下落。毕尔罕已经成家了，他听完以后，表示记住了，终身不忘。

毕尔罕走后，葛哲勒烧烤肉块吃。他想起当年祖先征战的时候，有狗兵、熊兵，冲锋陷阵，那是何等的壮观啊！

葛哲勒吃完烤肉，来到街上。王城虽然处于深山之中，却有铜、铁冶炼炉、皮铺、织麻布作坊、陶器、木器店，买到“大布拉”，即盐。居民多是以物易物，也出现了汉朝五铢钱，人们当珍宝收藏。

他想起自己年轻的时候，也曾经骑着高大的骆驼跋涉在旅途上，去苦夷部，去堪察加交往，贸易。他去长白山，露宿在树林里，半夜，忽然看见山后升起火球，接踵不断，当地人告诉他，这是经常出现的。

他还想到圆城去看一看(今黑龙江省宝清县蛤蟆通河

边)，那是在夫余人驱役下修筑的夫余风格的双城。圆，取与日月对应，吉利的意思，反映了人们对天的崇拜。

圆城一大一小两个，宛若一日一月座落河畔。白天，太阳照耀着它们，夜间，银光闪闪温柔如水的月光沐浴着它。每到月圆之夜，城里人们都站在房外，静静望着月亮冉冉升起，顿时，人们敲神鼓欢呼，唱歌、跳舞，直至夜深。

城外有护城河，二米多深。人们修筑城墙，挖掘泥土而成河。如今，河已经成了浅沟，与地面持平，好事者常从土里挖出当年守城将士的骨骸，有的骨头上仍插着箭碳。

这天，他看到大人在大队仪仗旗护从下来到圆城巡视。仪仗旗帜均由各部落班吉组成，表明部落区别，如果某一部落不服从管辖，反抗，其班吉会被在众酋长面前被用刀砍烂，众酋长上去把它踩在脚下，宣誓讨伐。

圆城内有来自各国的“安巴哈愣”和“和宽答”，即大官和小酋长，他们都争着看大人。葛哲勒在圆城住了几天，让儿子毕尔罕把孙子依玛力送来，跟他祭祀。

祭祀场地在一座山顶的古城里(今黑龙江省佳木斯市

的长发镇附近)，城墙周长七百多来，相对高度五十多米有三道城墙。

第三道墙里，有一处东西长四十米，南北宽二十米的“啊克塔”，即平地，上有由长沟和深坑连缀的三个几何形图案，其中，西北角图案长十米八，东边图案长十二米。

葛哲勒带领依玛力在祭台前跪下来，向阿布凯恩都哩磕九次头，祈祷天神保佑把娄人平安吉祥。随后，燃起了鞋子香，在部民的注视下，善舞者跳起了神舞，众人拍手合之。最后，众人射箭赛远。

祭祀后，他问依玛力：“我做的事情，你记住了吗？”依玛方说：“记住了！”在他看来，无数代祖先都过世了，从萎荒蒿的坟头看去与野地没有差别，只有祖先口述下来的故事，才证明祖先生活并创造出伟业，记住这些故事和祭祀一样重要。

以后，依玛力长大了，世袭当上了噶珊达第一天，他领着“阿丹巴巴”又踏上这条路来祭祀了。他把长辈讲给自己的话又讲给她听，让她也记住。部民们站在那里看到了这种情景。

如今，王城内布满了合搂粗的“海兰、付拉哈、沙吉兰”即榆树、杨树、桦树，满目皆是。狩猎者追踪猎物至此，草深过膝，穿行期间，不禁骇然。

蛤蟆通河波涛汹涌，水势宽阔，是挹娄国活动中心的出入通道，由南向北滚滚流淌，“木克呼都拉”，即水势湍急，蒿草掩岸。

挹娄地域广袤，即肃慎故地，仍旧城邑相望，星罗棋布。它们傍河而居，散布在黑水白山之间，以忽尔汗、松花江下游、乌苏里江两岸和黑龙江边部落为最多。

小噶珊是一个穆昆，大噶珊有多个穆昆。穆昆即血缘家族，穆昆达主持祭祀，裁决纠纷，接送款待大首领，做出各种决定。

“阿克敦图勒库”，即穴居低矮，大小不等，木料极大，上用草盖。房山头开门，南北窗，房外立“佛朗哥”。有的人家屋内用白灰抹墙，人皆效仿。院中竖立木楼子，贮存皮张、粮食。有猪圈、牛棚、马厩、狗窝、鸡架。

“周斐”，即木刻楞，把原木割段，去掉枝权，垛成墙壁，在墙角木头交叠处刻棱以放平稳。墙缝处堵塞用干草拌泥的“羊角泥”，严实不透风。转盘炕，东南门，或有窗，或无窗，木烟筒。

密林深处常见的圆顶房，屋里“土瓦”铺以兽皮、章席。家有病人，为避免殃及亲友，用草一把悬于太门，亲友邻坊见之，只立手门外，问安而去。家贮有生毛黄，如人爷积腹疼，水煎服其根茎即可治愈。若被毒蛇毒虫咬伤，用可兜铃捣烂敷患处即愈。

忽尔汗中游依旧“库喇t阿库纳”众多，原肃慎王城的卫城东康等地依旧人烟稠密，从今温春镇渡口往下，依次有砖厂、敖东、黑山、下子、小莫、敖东西沟、卡路、龙头山、海浪，“扎昆噶珊”九处遗址，村屯密度和现在差不多。

忽尔汗与海浪河汇合处的三角台地上，俗称龙头山，三面环水。台地上有两条土筑弧形城垣，外侧有护城坏，将台地顶端割成大小两个城池，古城整体呈扇面形。其地址年代至今在一千九百八十五年前。

城内出土大量石镳、陶器、骨器的碎片，还有刻有洞眼的石矛、石镰、石磨和用一块石板及一根石杆组成的石砥励，它是用来撒压带粒粮食所用的，类似今天面板和撤面杖。而一个个石碳，正印证那遥远的艰厥岁月和飞矢如雨的情景。

在忽尔汗畔东边最高大山天岭夹芯子的陡峭悬崖上，有一座百米方圆的古城，城内布满了穴居。其交通不便，取水困难，野兽包围，为什么在上面建城，至今是一个谜，使人想起同一时期的印加人、玛雅人城建山顶的旧俗。

出上的野生植物均比山下繁密茂盛。山下盛开的鞋子香，高不过一来半，在这里竟高逾兰来，人在其下走过伸手够不到花朵。山下药花役开鸡大小的花，这里花大如盆。林中草丛可见琳琅满目的各种中草药，其中一株黄芪高达三米，野生灵芝也大若盆子。

相传，一个叫萨木什的人，他家墙壁上挂有“伯昨石勒喀”即布缝的“乌龙贝子”祖先神。“哈噶界”衣服上则缝着保护神。它们挂在孩子们的身上，保佑孩子不染杂殃，平安长大。

萨布什重礼节，请安时根据不同对象，弯腰程度不同，对长两辈的老人要深弯腰，请安后还要肃立；对长一辈的年长者，要稍弯腰，请安后不肃立；对同辈年长者，弯一点腰即可。

“阿母巴合合”乌忻在往窗口糊草麻纸，叫“豁山”。夏秋之间，人们割些“败芋楮絮，入水沤之成磊，沥芦篇，习暴为纸，坚韧如革。”这种做窗纸方法一直延续千万年。

榛藤、刺多巫，龄金合他把晒十的豆角、茄子皮和黄花、刺老芽等山野菜用水炜熟，一样一类的分别放入木盆里，再把子肉、野猪肉、野鸡肉、熊肉，每盆放一样，放上盐，在罐里烩好，装入盆内，放雪堆里冻上，吃时，放罐里一蒸就行了。

冬天蘸酱菜主要是冻白菜蘸酱，白菜必须是散棵的，就是抱不上心的那种。做的时候必须要趁冻将白菜切好，和冷水一次性将白菜煮烂，否则就皮条了，再也煮不烂了。而用满心冻白菜蘸酱，不仅缺了绿色，也吃不出散棵白菜的清新味道。

他家院内竖着神杆，怕“多鲁噶”即牲口碰了，用栏杆围起来。由此，这块儿成为家人崇拜的圣地。神杆旁边竖立的柱子上平摆着二块木板，这是摆供品的。在一家人看来，经常朝它跪拜祈祷是必不可少的。

他告诉儿子爱实布拉：“从前，天地之间有一座通天的‘多旱’，人间和天界自由来往，后来，人间喧嚷吵闹惊动了耶鲁哩，它乘隙上桥杀戳百姓，阿布凯恩都哩一生气，用雷炸塌了桥。”

“阿布凯恩都哩没忘记地下的人们，他种植了一棵最漏最大的树，即萨满树。它叶擎云彩，根系大地，地下人们虎伏在它面前奏报一切，天神就知道了。神杆是阿布凯恩都理插到地上的一根棍，专门接应天神女喜鹊和乌鸦的。”

萨木什祭神时，先从匣子里请出一根绳子，横挂在西炕上方墙上，然后，把从匣子里拿出的五根皮条郑重地挂到绳字上，似乎祖先依其上。这时候，大家知道祖先出来了，屋里安静下来，依辈份跪下来，向其磕头。

他在院子门框和“摩托撒”即树权上挂秋千，供孙子得你吉库游戏。玩秋干的好处是使孩子安心留在家门口，看守鉴子，防备野兽袭击家宅。一些野兽看到空秋千挂在那里，也不敢进院了。

他家还养“阴搭挥塔”，它看家护院，守孩子，随他出猎，是他忠实的“安达”。它似乎非常了解主人的心情，即使孩子出门走远了，它也会拦阻，固执地将孩子拽回自己家。

他去过太平岭山顶的森林(今黑龙江省穆棱市福录乡)，那里有一处岩石，绘着红色、黑色岩画，像字又像图，难以辩认。画下有一块巨大的卧牛石，浑圆光滑，人难立足。

他上去看个够，因为他剽悍矫捷，上下悬崖如履平地。是怎么练出来的呢，原来，他和伙伴们出猎或日常赶路碰到追逐野兽和被野兽追逐的遭遇，也就少不了跳悬崖，天长日久，便练出来了这个功夫。

由于森林茂密，山路曲折，难以行走，他经常驾船出办事。他和船影渐渐消失在远方。不仅他靠走水路去远地方，每个挹娄人都如此，境内江河众多，航行方便快捷。

在没有船的时候，他过江河不用舟楫。他或者浮游而过，或者竖立水中，“踩水”而行。“踩水”是一种技巧动作，人两脚在水中上下踩动，两手在水中划动，身体即前行了。

《晋书·四夷传》载：“其国东北有山，出石，其利人铁；将取之，必先祈神。”这是缘由人相信这样锋利的石头归神所有，是神石，因此，取之须拜神知之，取得它同意。

他被称做“卓琳莽阿”，意思好箭手。他常被推举为出猎的首领。他的箭诺长五十七点六公分，碳长六公分，射出去鸣地响，飞禽走兽难逃出他强有力又准确的响箭。在他看来，弓大携带不便，箭杆却一定要长。长箭杆射出的箭稳，准。

部落里每遇灾难、祸殃或者某一家人病重，均请他于夜里“射鬼”，即，后半夜，他将箭头绑上火炭，在黑暗里忽你忽闪发亮，意喻鬼魂所在，他拉弓射箭，将远处火炭射灭。众人欢呼，各自归家，称鬼已除掉。

萨木什和爱实布拉、得依吉库都常佩戴兽牙、兽骨装饰头部，显示自己“布特哈巴图鲁”，他们还在服装上绣着多种孤儿孤、它司哈，连靴子、鞋帮都绣有飞禽走兽。

《通典·挹娄》载：“以尺布蔽其前后，”麻布衣裙。女人没有名字，男人直接称呼她妻子，她们也没想到过要名字有什么用。

人们还纺猪毛、貂毛为布。这种布实为毛服，人穿温暖。犹如现在的老衣，、只个浮比现在的毛衣更粗糙一些。有这样毛衣穿在身上，还是很体面的。萨木什用沟里的狼头叶、树及、成销里悬出典，家色、黑色的水，放入盐、矶等，使颜色固定在麻布、毛服上。

萨木什的搭祥黑色麻布的，一米半长，挂肩上，也能系腰，前后暖和，还可斜搭，旁边有一道绳可系，底下有穗或设穗。听老人说，裤最早是用水草拧成的，后来有了麻布，才成今天的布褡裢。

萨木什的蓑衣，用油包草、靴勒草一股股根朝上、梢朝下拧成，披在身上，草毛朝下顺，看着有缝，雨进不去，他披在身上御雨水。他饲养一头大种猪，有半吨重，曾经一次生二十头猪崽，全被它压死了。因此，他须时时看护它。

他用熊皮、鹿皮、猪皮做的靴子冬天垫上勒勒草，多冷的天也冻不坏脚，好靴子穿一辈子也不会烂。靴边常加缝一竖筒，用装短刀。

工鞋在“博罗达喇苏”即酒里泡一宿，皮张吸收酒以后，在外面零下三四十度不冻。一双勒鞋能穿十来年，穿到年头可以换底，用麻绳缝好，还能穿五年。

黑龙江省依兰城外忽尔汗边有挹娄人遗址，出土玉石、玛瑙、铁撅、石碳、陶片等，其中有两枚牛角针，长七点五厘米，针体笔直，通透、红猪色，尖锐富有韧性，针眼细到只有零点五毫米，敢与现代针媲美。

他们还用锥子将多层兽皮合缝一起成鞋底，用锥子扎个眼，将皮绳或麻绳从眼中拽出来(为了使劲，绳子在锥把上绕两圈)，底子绳越密，底越结实。

这是他们用草、麻布编出来的鞋，鞋底为木板，结实拉磨。由于人们长年累月地行走，往返于山地灌木丛中，鞋子很快坏了，所以，用木板当底使鞋子寿命延长，多穿一些年。

相传，当地人安姆西其根就是用这枚牛角针缝纫袍子，他的手艺远近出名。这会儿，他一边线，一边想着大萨满塞珠讲火的来历。

那是开春的时候，大部落举办竞技说唱大会，一开始，萨满们上台表演神舞。人们围簇在台前，热烈地期待着竞技者们上台出神人化的表演，这是一年一度的盛会啊。

竞技者纷纷上台，表演飞禽走兽的声音、姿态，模仿得活灵活现。观众大声叫好，拍掌助兴。他们表现的水平高，也说明他们狩猎水平高，能以假乱真诱惑野兽前来相会，出其不意而获活兽是最高技艺者了。远近部落都跑来观看。

大会的最后一天，塞珠正在家中晒鱼皮，听到人们喊他进火，他去了，步履沉重地走上台，他不像别人坐在椅子上讲而是跪在台上，他一开口，眼泪像断线的珠子往下掉。听者听着听着，忍不住难过地都双手掩泣。

远古的时候，没有火。人们蜇栖在穴居、山洞中避寒。听说“乌奚哈必牙”那儿有火，没法去取。谁能上天啊，只得蜷曲在寒风里唉声叹气。

每年秋季的一天，阿布凯恩都哩率领八部天神、三十六韶天兵天将巡视下霁，路过这里，拿出火种供人们用。那得；天火照亮大地，人们吃着熟肉熟菜，载歌载舞，喊着：“托啊！乌里归索！”“托阿，山音！”

天亮时，阿布凯恩都哩要把火种带回去，大家跪乞他留下一点火种，他连连摆手，说：“这是天火，得带回天上。你们不懂天火，不会用，万一火大了，把我辛苦创造的人间烧光了咋办？明年秋季再用一天吧。”说完，他把火种带走了。

一年，在阿布凯恩都哩下到人间举行“阿布凯托阿乌日贡”即天火大会的那天晚上，部落酋长沙吉兰的“阿母巴合合”生下一个“哈喝界”，额娘把他搂在怀里，起个名字叫

托阿，纪念天火大会。孩子很可爱，聪明伶俐。

他一天天长大了，不但长得英俊，而且有一身好武艺，远近千八百里的好箭手来跟他比赛，最后甘拜下风。他的名气越来越大了。

阿布凯恩都哩听说了，派天将把他接到天上，掌管“阿布凯托阿什”。即天火库。他每天看着天兵天将取走火种，烧烤各种熟食美味，想着下界父老乡亲缺少火种的苦难辛酸，一个大胆的念头闯入心里：“偷火！”

秋天，机会终于来到了。他随阿布凯恩都哩下到各地起查.举办天火大会，临走时，他趁天兵天将不留意，偷着从库里拿出了火种，塞进葫芦里，藏在行囊中，带到下界去了。

天火大会进行了一天，天色晚了，阿布凯恩都里脸变：下令熄灭所有的火堆，不留丝毫火种，顿时，天地间又回到寒冷里。天兵天将都走净了。藏在一棵大榆树上，靠树叶遮挡身体的托阿悄悄地溜下了树。

他飞跑着冲入部落里，进了家门，高喊着：“有火啦！”他点然了火给额娘看，额娘激动得掉下了热泪。沙吉兰和大伙闻讯蜂涌而至，把他举到头顶，兴奋地喊：“山音托阿！”“吧图鲁托阿”！“伊勒图托阿！”

他教男女老少用火，做出熟菜熟肉，香味扑鼻。沙吉兰和“阿母巴合合”笑啊，笑得合不拢嘴。是啊，从此有了火，夜里可以照亮，冬天可以烧炕取暖，“哈勒界”再也不喊：“乌布达乌莫西北坤！”即天太冷了。

谁想，从野地里跑出来一只田鼠，到处蹿，偶然发现部落里火光熊熊，人们围火跳舞，大吃一惊，它眼珠转了转，心想，这回找到告密领赏的机会了，可以请功上天当神仙。它爬到山顶，向天上叫三声，随后嗖嗖地上天密报去了。

阿布凯恩都哩知道了，派人找托阿，不见了，天火库又少了火种。他勃然大怒，派天兵到人间，收回火种。把托阿抓回来绑到神树尖上，悬吊着。田鼠为此立功，被请到天上，代他管天火库。

部落又回到寒冻冰冷、吃生肉的苦日子里，人们更牵挂好心人托阿的下落，喻泪祷告：“阿布凯恩都哩，你把托阿抓哪儿去了？放了他吧！”他们祷告着，白天黑夜地跪在那里祷告，谁也不肯离开一步，跪了一天又一天，一直跪着。

这天，从南方飞来一只白喜鹊，一只黑喜鹊，在空中喳喳叫羞，说：“乡案，不心不用，好人首有好报答，我俩早听这件事这就飞天找托阿。”说，它俩一抖翅膀飞走了。它俩在天上飞呀飞呀，冀的不知道托阿被押在哪儿，急得直掉泪，还顶强地寻觅托阿的下落。

一天，它俩飞到南天门外，累得不行了，摇摇晃晃地%到一棵千丈高的老神树枝上，牵拉翅膀休息。树尖上传出句问话：“喂，阿即格杂哈它，你俩从那里来？”它俩循声抬头一看，眼泪就落下了，天哪，正是要找的托阿！

托阿被头冲下吊挂在树权下，遭受着痛苦折磨；它俩转至多亲们思念的情景，托听子覆磊想说：“神树再大不售我一颗心，我也履他行，雍托徐满桩筝，去南山投高爷的红巢树，偷一颗红巢，我吃它就能松绑，重的人间。”

“行！”它俩爽快答应道，顾不得累，一抖翅膀，向南飞去了。原来，托阿没在天上白呆，知道一个秘密：阿布凯恩都哩拥有一棵造人心的红果树，从不示人，吃了树上的红果就能战胜人间艰难困苦。

它俩终于飞到红果树边，发现一头忙子似的老雕守候在树旁，这一下子挡住了它俩。它俩在天上盘旋几圈，白喜鹊生妙计：它俩一只藏在砬子缝里，一只向红果树扑去，老雕飞捕这只喜鹊时，它再远飞，砬子缝这只再溜出来去偷果。

它告诉黑喜鹊，黑喜鹊一听，有道理。此刻，白喜鹊已经简一般地飞向红果树，并回头叮咛道：“萨哈连窦，再见了，永别了！你要藏好，事完以后，别忘了给托阿带个好！给乡亲们带个好！让下界烟火长存，万家欢乐！”

白喜鹊飞向红果树，看老雕来了，掉头又向南飞，想把老雕引得越远越好。老雕中计，在后边拼命地追它，不肯里休。这时，黑喜鹊看到这一切，泪从石头缝钻出来，立刻向红果树飞去。

它叼起树枝一颗红果，展翅飞走了，飞得不见影。老雕追上白喜鹊，猛张“昂邦昂阿”即大嘴，一口把它吞进肚里，这才返回红果树，心安理得地看守红果树。

黑喜鹊飞呀飞呀，累得不行啦，终于飞回神树。托阿一见它，惊喜得腾空直起身体，张嘴接过它叼来的红果，吞进肚里天绳自动脱开，他双脚落地，仔细一瞅，怎么仅一只黑喜鹊忙追问，黑喜鹊掉泪讲述事情经过，托阿听了泪如雨下。

他哽咽着说：“白喜鹊，你舍命救我，也救了众乡亲。我们从此世世代代祭奠你，每年春秋祭祀要供奉你！”他感扁地跪拜黑喜鹊，磕了九个头，决心重返天界，偷回天火，报答白喜鹊救命之恩。他说：“我走了。”

“我也跟你去！”黑喜鹊说。“好！”他俩说完，一起飞到天上藏在一个旮见，趁田鼠呼呼地“已不力”，黑喜鹊望风，他开天火库门，偷出一葫芦火种，招唤黑喜鹊一声，他俩赶紧同到了人间。他怕再走漏风声，让人们在山洞里使用。

田鼠睡醒后，在天火库门外蹿来蹿去，忽然看见库门开了。里面少了一葫芦火种，大惊失色，连滚带爬地去奏报阿布凯恩都理。“什么？！”天神大怒，竖起手指，限令他三天之内找回火种，否则踩扁它。它吓坏了，嗖地蹿下天界，寻找丢失的火种去向。

半道上，它想起了托阿，便来到人间。它趴在山洞外边往里瞅，果然看到火光闪闪，心中窃喜，用小爪挠了挠头顶，张口哀告道：“托阿呀，我是田鼠，在外面快冻死了，可怜一下我吧，让我进去烤一烤火。”

托阿正在烧火，听到它的声音，仇恨涌上心头，走出洞口，猛地踢它一脚，它滚了几滚，又趴在他脚背上，磕头作揖，泪流满面，表示忏悔，愿和大家永远在一起。托阿心软，让它进洞取暖。次日，告诉它不要向外乱讲。

田鼠再三叩谢，临出洞口时，还反复舔着他的鞋帮，才挥泪而去。当它走出十几步远，拐过山脚后，撒腿向天上“蹿拨”，报信去了。

这会儿，阿布凯都哩正为丢红果和丢火种之事气得团团转，田鼠回来向他奏报是托阿干的事，他火冒三丈，大吼着走出天宫，宣布收回火种，派天兵天将把托阿抓起来扔进忽尔汗，再用火山石将他永远镇压河底。

天兵天将奉命来到下界，找到这个部落，冲进山洞里，绑走了正在烧火的托阿，将他押进河底石板下囚进黑暗9又飞来找他，找也找不到。它落到忽尔汗边一棵老“佛多”上，一条小鲫鱼悄悄告诉它:“托阿压在石棚下，快快去救他！”

它急忙飞向肃慎王城南边的石棚，石棚是火山爆发岩浆流淌冷却凝固遗存下来的石板地，黑喜鹊飞到这里听到石下哗哗淌水的声音，它大声呼唤：“托阿！托阿大哥你在哪里？”它边飞边喊，终于，从东南角石缝下传出声音：“黑喜鹊，我在石板下……”

它一听，急得直掉泪，大声地问：“托哥大哥，我怎么办才好？有什么办法解救你？”托阿吃力地告诉道：“不用愁，快到天桥岭求老铁牛，它能救我”“好，我这就去！”黑喜鹊应声飞去了。

老铁牛是十万年前留下来的“恩都哩依罕”，有资格，一般天兵天将都让它十分，阿布凯恩都哩见它也让三分。黑喜鹊找到它，它正趴在地上，一听，立刻站起来，两角竖直，圆瞪双眼，说：“走！我去找他！”

它跟随黑喜鹊来到了石棚，听到下面有托阿的声音，低头用双角往石板一戳，截出两个窟隆，掀起了石板，托阿从里头钻出来，感激不尽，向它磕头拜谢。老铁牛又带托阿上天去找阿布凯恩都哩评理。不行，让阿布凯恩都哩下台。

老铁牛带他来到上界，它阻住阿布凯恩都哩的去路，大声赞扬托阿造福百姓的善良正义之举，警告不准再折磨他，阿布凯恩都哩地说：“这么吧，免他一死，留他在天上打石头，修天宫，天火必须收回。”老铁牛也同意了。

托阿谢过老铁牛，留下来，在石灵山打“窝和蛮尼”，即石头。他天天打“窝和蛮尼”，打来打去，发现能在它上面凿出洞，哎，把火种藏在里头，外面再堵上石头，不就保密吗？想到这里，他寻机偷出一葫芦天火，一点点藏进石眼里。

他把装火种的石头单独藏起来，又愁了，怎样把它送到下界呢，说也巧，阿布凯恩都哩派他往下界送石头，修行宫。他乐了，走时把火种石也带下去了。到了下界，他把火种石交给了父母部落，有了火石，从此有了火源，阿布凯恩都哩还发现不了呢。

塞珠讲完以后，大伙都记住了托阿，安姆西其根昨天夜里还梦见托阿给额娘打火呢。塞珠下台后，朝人们挥了挥手，人们还沉浸在感人的故事里，都夸托阿是一个好小伙子。

就这样，人们完全靠击石取火得以生活下去，人人腰间挂着皮袋，内装火石、火绒、火镰，衣食住行得以保障，这是生命之源啊，得感激托阿啊，感激喜鹊帮忙啊！