第五十七章 武当山自修

当外界对武当山上有个神秘的武当派传得纷纷扬扬时，张三丰仍独自一人在武当山上修炼。

他根据武当山上的岩壁来练八步赶蟾的轻功。说来真实的轻功其实就如同跑酷运动一般，无非腿脚上弹跳力爆发力要好，再加上善于找到借助继续发力之处及有良好的平衡能力。像所谓的燕子三抄水或一苇渡江之类的，其实多是因人在空中速度快了而有凌空蹬腿的动作而己，看上去如同在水面上飞行，其实并没有得到继续发力，一旦距离太远，还不是栽水了事。所以当初在灵壁张仲廉叫丘处机与马钰各备一根粗大的竹子用轻功踩着竹子过河，那就不同，完全有借助竹杆继续发力的可能了。这其实与“一线穿”轻功差不多，还没那么难。

八步赶蟾这种轻功算少林绝学之一，与壁虎游墙功、一线穿并称少林三大轻功。但八步赶蟾犹为便捷实用，速度快，又不借助其它辅助工具，故而为练习轻功的首选。其原理与现在那些骑摩托车飞越墙壁差不多，就是有些借助离心运动使人飞越高墙的道理。所谓“八步赶蟾”，意思是人注跑后能在墙面上斜着向上蹬八步，从而可以使自己登上一两丈高的高墙，夸张地说就如同登上了月亮一样。“蟾”就是指月亮，古人常把月亮称为“玉蟾”！古代那些高墙大院，有的就个光溜溜的院墙都有两丈来高，还真不是一般飞贼可以随意出入得了的。当然，要想把轻功练到在空中飞那般，除非达到玄气外放，步入玄境才行。不过即使那样做，其实也是一般不会如此而为之的。因为那样太耗玄气了，有些得不偿失。

张三丰在少林寺自然是修炼过轻功的，只是出了少林后就练得少了。随着太极拳与太极剑已创立完成，练武方面似乎就有了些闲遐。特别是之前与孟珙亲兵间演练抢攻山头，张三丰觉得自己轻功也得加强，否则，若不是仗着剑法强横，还真不容易攻上来。但若轻功了得，自可避实就虚地轻易突破据险而守的敌人防线了。

所以，张三丰并没有再选光滑的墙壁练八步赶蟾。而是直接选岩壁来练。但岩壁山路并不似平坝那么好注跑加速的，所以练起八步赶蟾来其实难度反而要大得多。好在张三丰腿部力量极强，又善于借势搭力爆发寸劲，他就干脆正面向岩壁冲刺，借助岩壁的凹凸不平来搭力上升。开始时还手脚并用，当真犹若飞猿，可腾跳于岩壁之上。后来，他逐渐形成了上岩壁前的快速预判能力，即在要飞身上岩壁之前早就有了步法落点的计算，竟可逐渐不再靠手爪攀岩，也能自如地腾跳于岩壁之上。还可以在上升过程中迅速调整动作，借助稍稍凸起的岩石，在上升力竭之时，使用脚发寸劲，旋身又向合适的高处上窜。这身法，于外人看来，就如同人在上升到高处时，又踩了朵云再向上纵跳而起一般，故被后人称之为“梯云纵”！这便是武当轻功“梯云纵”的由来。

在武当山上这段时日，张三丰除了练太极拳、太极剑及梯云纵外，还请了石匠打了几个太极石球，练太极球。因为张三丰发现，练太极球于练气功也极有促进作用。现在他运转起体内气功，再练那太极球，不光举重若轻，把太极球玩儿得的溜溜转，同时也能使体内玄气运转也越来越畅，四肢百骸，抱圆一体，浑然统一！大有忘乎于形，沟通天地之韵味。就连玄武神念也称赞这种练功方式与所达到的状态之良好。可见，成效肯定是挺显著的。

当然，由于上次领教了张可大那神拳符的厉害，张三丰对符箓也上了心。由于有原来画平安符的基础，他现在习练起《灵符经》上的符箓制作来难度就不是那么大了。只是有好些怪头巴精的符箓及制作材料他一时没法吃透与准备齐备，还远达不到书上所说的效果。所谓毕竟还处于初学入手阶段，要达到灌注灵力于其中，以达到调动天地之势显现其威力，那肯定还差之太远。

不过，玄武神念安慰他道：“你那平安符其实绘得挺不错的！若能注入灵力，乃至精血于其中，光一张平安符作用就大得很呢！别小看最常见最基本的东西，往往是最有用的！”张三丰有些不解地问道：“那平安符不过就是个庇佑平安的符么！还能有啥大作用？”玄武解释道：“天下莫过于平安最重要！弄好了，一符足救一群人之命！当真能达到百邪不侵，万法不加的境地！不过就是要耗损精血，有些亏制符之人的修为甚至神魂，故虽有保命妙用，却一般不会那么舍得地去制作极品的平安符！”

张三丰听玄武说得如此神乎，便问道：“如何才能注入灵力与精血呢？”

玄武却有些支唔道：“这……现在于你还不甚合适！不过调动灵力之法你倒可以学下了！”于是，于神识中传了张三丰一段法子，与那庄周传丘处机的仙法有些类似。不过，丘处机那种情况是庄周附体施为，张三丰则需真正靠自己来，自不可同一而语。这就要求张三丰必须做到凝神而忘我之态。

张三丰本就是个做事极专注之人，当下就试了一下，运转起那仙诀来，似乎并着的食指与中指真的能牵引某种东西。虽然有些困难，免强还是带得动些。

玄武也感到吃惊！他原本认为张三丰要练到牵动灵力，必须至少半年数月的刻苦练习才有可能，没想到他竟然试一下就免强能带动了！于是他又仔细地指点了几回张三丰。张三丰练了半日，巳逐渐能将灵力带入所绘的平安符中来。再将那平安符往门上一贴，似乎整个屋子空气都要清爽些了。玄武却说道：“这道观门上贴平安符，倒是多余了！有本神残余之气息，安能有鬼祟之物敢来？倒是前胸后背各贴一张，再凶邪之地你也去得！”

张三丰不想玄武竟给予如此高的评价，一时高兴，便说道：“我再画些便是！”当真如有钱的富翁一般，不在乎票子一样！

成果受到肯定，张三丰就练得更勤了。玄武告诉他，要逐渐练得用笔也能引动灵气注入符纹内。张三丰觉得笔又不是手指，似乎难以做到。玄武告诉他，要用意念引导。这个张三丰懂，就是集中心神认真描画嘛！就好比练书法一样，高手能写得每一笔都力透纸背，每个字都挺拔有神，一般人就干不起。这种自然循序渐进地注入的灵力，会更持久，效果更好！只有练得功力高深了，才可直接并指凭空画符。那时若能再加入自己的玄功，则可随手成符克敌，简直就是仙法了！那自非一般凡间的东西可以抵挡的！

张三丰闻言，便更是在意这方面的修炼了。好长段时间，废寝忘食地练这刻画符箓之功。

话说这符箓文化传承了1800余年，都是在道教内部流传，有其不可替代的专属性、唯一性和神秘性。

为了挣钱，民间五斗米教天师道科仪式名目繁多，大致可分为阳事和阴事两大类。根据斋主的要求，又有不同的规模和规格。阳醮主要是为斋主举行祈福、消灾、求子、庆典及祈雨祷晴所用。阴醮则用于超度亡魂。道教在举行斋醮时，必先沐浴斋戒。

道士在施法时，常常以符、咒镇邪去病。符者，按《无上玄元三天玉堂大法》云：“合天地正气曰符”，《清微元降大法》云：“符者天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通天彻地。这就是指以神魂灌注灵力于其中了！有种说法是：符者阴阳契合之具也，惟天下之至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵。故曰：以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相博，神神相依，所以假尺寸之纸以号鬼神”。

另外，道士在施法过程中，常常需要念咒掐诀。咒在道教经典中，有“祝告”之义，“夫祝之之意，欲以达乎天地神明”。这法子类同于玄武所授张三丰那种法诀，但由于凡间道士，修为均不大精深，连他们自己都将信将疑的，故参杂了许多装神弄鬼的东西在里面，故而后来几近失传状态。其诀要又分手诀、法诀、斗诀、神诀。在举行醮仪中使用，又采用“单诀”、“双诀”，即单手或双手行诀。行诀倒成了后来正一派道士鉴别功底深浅的重要标志。其实，若按玄武之说，达到那种搭手就来凭空成符的境界，哪有容傍人或敌方察觉手势法诀的道理嘛？出其不意，克敌制胜为大，岂会给敌方防范的机会？凡间道士故意演练纷繁复杂的道诀，自然是为了蒙观众及斋主的！

许多时候，做法事时为了增强表演效果，道士们还经常暗中采用一些法门。比如用磷粉（白磷，在中国古代化学知识及手段极其欠缺的情况下，道士们炼制磷粉倒是密不外传的。）制造符纸发光及自燃现象，自然可以起到哗众取宠的良好效果！但按玄武所说，那些磷粉多由白骨提炼而成，磷火中所携阴魂之力的确对邪魅之物有扰乱杀伤之能。张三丰倒是不屑去玩儿那些，故没啥在意这方面。

全真教则讲究邪不胜正而以罡气克邪，故并不如正一教或茅山派那样去装神弄鬼，所以反被张可大他们正一派讥笑成连道场都不会做了。

这些算点儿题外的介绍了，就算增加下读者的兴趣吧！小说呢说白点，就是扯南山盖北网地吹些相关的龙门阵来好耍而已！所以，各位看官也不可当真了。如果你当真按我这小说里所说去修炼，万一没成仙反而走火入魔发疯了，我可负不起那责！我有个远房侄子，十五六岁时，不知何因，于邻县境内惨死。据说死前经受了割颈焚身。警方查之无果，最终结案为看玄幻小说中毒自杀的！这个结论我是有所腹诽的。但凭心而言，也不得不告诫下读者：小说都乱吹的，切不可深信之！