第1章 太极判 化生五老 三才立 发育烝民

夫有形者，生于无形。无形为无极，有形为太极。故《易》有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。

形、气、质虽具，而犹未离，是曰浑沦。

视之不见，听之不闻，循之不得，是谓易也。

易变而为一，太初也；一变而为七，太始也；七变而为九，太素也。

九者，气变之究也。一者，形变之始也。

清轻者腾为天，浊重者凝为地。天地既分，含精细缊而化生万物。故物亦有始，有壮，有究，皆取法天地。

天地者，阴阳之根本，万物之祖宗。物之最灵者为人，与天地并立为三才。然亦不越乎阴阳五行也。

粤自阴阳互交、五行错综时，在大地中央湿热相蒸处，产出一人，方身圆面，智慧天成。

常起立四望，觉八极皆低，仰观日落月升，众星每随一大星旋转。

忽大星中溜道金光坠地，凝视之，乃与我同类，长逾一倍，遍体金色，前来俯抚而呼曰：“翼抱汝久矣。融和之气外达，始知汝已出世。”遂拔衰草编为裙，为裹中体，命名曰黄老。

与说降育根由，曰：“天地之数，有元有会，十二会为一元，如一周日之分十二分。

日暮晦暝，如元会之混沦时也。夜之将半，阴中始得阳气，如元会天开之时也。夜半后阴气将伏，尚暗黑莫辨，如元会地辟之时也。

而后阳之精为日，东升而西坠，号曰太阳。阴之精为月，夜现而昼隐，号曰太阴。

更有诸星列宿，其体生于地，而精输于天，次居分峙，各有逌属。

两间有日月星通光，如长夜之将旦，昧爽黎明之时也。于是百物渐作，而人始生矣。”

黄老乃问天地之形体，金色人答曰：“凡物之生，必由胎卵。胎卵象圆而生于水，故水涵天外，地为天包，厥外惟寂，厥中惟灵。

天一生水，如人身之有血也；地二生火，如人身之有气也。水火既生，则有风云雨雪施行于其间。

阴阳迭为消长，日月错行代明，有寒温暑凉四时之候，有东南西北中五方之位。如人之血脉精气运行于藏府，形骸肢节得以转利。此天地之形体与人相应者也。

天地由太极之清浊以分，人身必得人之血气而有。鸿蒙始判，人道未立，何由血气孕育？故天地以阴阳之元气氤氲交密，先化汝五人于五方。”

黄老进问其义，答曰：“凡物皆生于天，而寓于地，所谓阳施阴受也。地有石有木曰山，石为山之骨，木为山之标。山能宣地之气散生万物。

大地正中有山，极其峻大，若中天之柱，名曰须弥。下有一泉，分流万道，奔注入溟，而为裨海。

海者晦也，荒迷冥昧之称，以纳众流。又谓之天池。其外有大瀛海环之，复有黑洋、碧洋层层围抱。

再去太极之际，有曰弱水，性柔不能负芥；有曰若水，如烟如雾，一派溟涬之气，直与太虚相接。

海中涵浸四大洲汀：南曰阎浮提，东曰弗于逮，北曰郁单越，西曰瞿耶尼。

大地在四洲之中，瀚海之内，如果之有核、卵之有黄也。日月循行其旁，斜经海水之底，上下炳照，周流无息。四洲互为昼夜。

南洲南曰涨海，北洲北曰玄海，东洲东曰澄海，西洲西曰素海。东南洋曰沧，西南洋曰清，东北洋曰泆，西北洋曰洞。

五方有大岳，五老生焉。老者，多历日月之谓；岳者，栖真毓秀之山。

北曰沧浪，首生一人，我呼之为水精子；南曰石唐，亦生一人，号之曰赤精子。

既而木公生于东之尾闾，金母生于西之昆仑，悉通造化玄理。

惟汝性静质厚，故后四者而生。我为汝等五进寰中，从此出去，无复有所事矣。”

黄老曰：“此外无无，更将往居何所？”

答曰：“涵滀圜外，真元之水也。其外则纯一虚无自然之气耳。以我无形之性，入此真有之境，而化为有形之体，若超彼无形之境，则仍返无形之性矣。汝其省之。且招四老与汝相合，共赞玄功也。”

以手指四维，发四震雷，遂自顿身云外，化金光不见。

黄老注望若大南方，赤气炫空，一人飞行而至。遍身皆红，须发尽赤，以丹叶缀体，浑似一团烈火。

未及启问，其人先曰：“我赤精子，安居木石之间，忽闻法雷见召，故来听命。”

黄老正述所以，见东方苍气浮空，或曲或直，向大地飞来。赤精子呼曰：“木公将至。”又北指曰：“玄气凝空，水精子来也！”有顷，二老继至。

木公色清气秀，形体修长，上缠碧藓丝萝，下缚苍藤薜叶。水精子深沉湛澈，浑厚通明，以乌木皮挂体，手扶棁杖。

黄老一一叙语，独讶金母不至。木公曰：“天地初辟，以东华至真精阳之气，钟化于我，生于碧海之上，苍灵之墟。以西华至妙洞阴之气，化生金母，栖神于昆仑之圃，阆风之苑，性凝湛寂，道体无为。既属同源，焉有不至。”

言未毕，西方素气横空，金母荏苒而来，向前稽首。

各定睛观之，见其豹尾虎齿，蓬发戴胜，身披珠玉璎珞，腰系桑土长裙。

木公问：“何来晏？”金母曰：“予方高卧白云，猛被法雷唤醒，整束趋来，未识有何所事？”

赤精子曰：“道祖既生吾等，不欲任天地倥侗无物，故令会黄老于大地，赞助化育耳。”

三老始知黄老名号，见其形貌轩昂，莹煌满面，皆欢喜恭敬。

水精子曰：“黄者，广也，厚也，正也，光也。德合中合，功同大地。道祖之命名，足称其实也。”黄老谦谢。

木公曰：“道祖鞠我育我，皆使有名，可不遥尊其号，少申报本之意？”

四老拟议未定，黄老曰：“道祖太虚无极，上号曰玄玄上人何如？”众皆拱手曰：“道长所论极当。”各跪地翘首，称颂礼拜。

赤精子曰：“闻上人云，天地大德惟生。万物之生生于有，有生于无。先以大钧之元气，大渊之至精，化生吾五人，得受上人之教。当体天地之德，代为陶蒸生植，方为无负。”

黄老曰：“生生之道，还是如何？”

赤精子曰：“道祖当言洪炉朵象，大块甄形。且言金火分胎，水木合气。今以天地为炉，造化为工，尽吾五人之力，自然煅炼成功。”

木公曰：“若从金液炼形之道，自能性命相见，玄牝立交也。”

黄老曰：“此则全赖木公、金母修持其事。”

金母曰：“予初经此地，须黄老导之。”

木公忻然曰：“吾与子无妨，谓金公、木母，黄老亦可称为黄婆，赤、水二位，焉有不相济者乎！”

当时黄老择须弥山坳为丹丘，寻真孔穴处搏土为悬胎之釜，员盖方舆，覆载设位。

木公治山左五金之精，为三足鼎；金母陶西南五土之神，为偃月炉。

水精子辟山后玄英之石，渗真水，掬贮于炉，安土釜于中，覆金鼎于上。赤精子钻直南搏桑之木，取真火，运烹其水。

一霎薰蒸逼逐，鼎内之气，自太和中滴沉炉底，釜腹下有气透出，引吸水中所含之金华。自然橐龠盈虚，河车升降，满中畅美，溢外融融。

五老能消息玄关，默会丹头凝结，撤去鼎器固济，抱釜出现，晶光四柱，七日始敛。

黄、赤、水静坐高处神观。金、木乃重立坛灶，移釜架于其上。朝畏其寒，下复阳光之焱；暮忘其燥，上施太乙之精。至于存神温养，涤虑忘机，处之咸中其节。抽添既久，火候将周，至九转之期，采云朝顶上，甘露洒须弥。

金、木知丹已熟，掀开顶盖，中有二物合抱。金母顺手携一视之，是阳象婴儿；木公扶起，是一阴形姹女。二老大喜。

三老在山头同心察伺，山坞忽起万缕烟霞，充塞天地，起身往探，见婴、姹已现法象，皆踊跃相庆曰：“斡旋造化，成就天人，金、木之功莫大也！”

木公曰：“五气洽化，岂区区所能哉！”五老各还本处。

二子栖止岩谷，采取日精月粹，自能洞晓阴阳，牝牡乍交，胚胎始结，月交十遍盈亏，育有两儿。姹女以玉峰琼液双哺之。未几，复育二女。婴儿令二男二女呼己为父，呼姹为母。

渐皆长大，婴、姹乃隐而不出。

四男女承襄天化，四乳生八子，男女各四，长为四偶。四父母亦退入深岩，与婴父姹母同处。

八子或单生，或双生，甚有三子同胞者，共生五十六人，阴阳相半。自此生息渐蕃矣。

但有生必有死，如草木之荣枯，时序之寒暑。然生多死少，故后之生者，大地已磨肩交影。

时黄老于须弥山顶，俯察下方众生，蒸气成云，呱声聒耳，熙熙攘攘径成一世界。

适四老来山察望，因言：“大地有人，四洲寂寞。初开炉鼎时，元气布塞之处，凡山林川泽间，生有鸟兽虫鱼，唯人不之及耳。今欲令此间之人散处四方，惜乎肉身难渡。”

黄老曰：“山后竹木参天，可作筏浮海也。”五老因于稠人中演说四洲之景，愿往居否？众鼓掌愿往。有安分者，宁守中宫不去。五老教愿去者，伐竹木成筏数千，各扶老携幼，四分而去，随风所之。

原来地形欹陷东南，水皆凭高泻下，大筏顺去者多，逆至西北者无几。

海中多岛，筏易留滞，即散居其上，后为岛夷诸种。惟南洲污下，为众流归处，皆土崖，择地而居。然慕他乡风景而来，及到时，反觉卑陋，欲回不得，且耐性住下。已而生子繁衍，渐服水土。

但初在大地，气候中和，虽有细雨轻风，无大寒酷暑，何妨露宿野处？今迁南土，一遇炎天烈日，雨雪严寒，无处藏躲，乃相与掘土成窟，夜则休息其中，寒则深藏不出，习以为常。

时有出类一人，生于大荒之野，身材四倍常人，头角峥嵘，面目奇异，肢体密砌绀毛，獠牙倒出口外。明天地之道，达阴阳之变，是谓盘古氏，又曰浑敦氏。

见山岭崎岖，川源浩荡，彼此阻绝不通，乃教众人于济渡津头，搭起浮梁，填平冲激。

自审山石之精坚者，执之以椎凿险峻巉岩，一时否塞开辟，相通往来。众皆服其作用，相与尊奉之。

盘古遂出御世，是为三才首君，始有君民之别。盘古常坐高处，众人聚立听教，乃分讲天地回旋、阴阳消长之理。上说三光，下谈四海，听者忘倦。由是混茫肇开矣。迨盘古历世既久，一旦化去，民皆哀恸。

有子十七人，长曰赫天氏，埋父尸于中山，自揣不能治世，避入东之泰山以居。

众民思念盘古，将其凿山之物埋之，以为记念。西方人民忆盘古昔探河源，转寻江流，来此规画，其所践之迹，相戒敬礼勿犯。

西北隅熊耳、龙门二山之间，有一上元夫人，莫知其始，生子十二人，皆以天为姓。

长曰天灵，生得体段颀赢，口含三舌，骧首鳞身，碧卢秃竭，中具圣人之质。

其十二弟之名，一曰阏逢，二曰旃蒙，三曰柔兆，四曰强圉，五曰着雍，六曰屠维，七曰上章，八曰重光，九曰玄默，十曰昭阳，十一曰阉茂，十二曰大渊献，皆出入如风行焱吐。

天灵不务兴作，澹泊无为，而俗自化，人民尊之为主，是为天皇氏。

继盘古以治，以木纪德，足君臣之位。以三辅九翼乌佐，秉箓司契，为龙凤云篆之章。是时五运始兴，大化始立。

天皇既老，闻西南岷山有后土夫人，生子十一人，以地为姓，长曰地铿，兄弟俱少有圣德。

天皇召之与语，果系不群。

地铿之弟，一曰困敦，二曰赤奋若，三曰摄提格，四曰单阏，五曰执徐，六曰大荒落，七曰敦牂，八曰协洽，九曰涒滩，十日作噩。

天皇乃以己之少弟阉茂、大渊献，配于地氏之下，曰十二支；以阏达下诸弟，曰十天干。

地铿以日照为昼，月照为夜；一昼夜为一日，三十日为一月。众星循躔度数，运行于空道。

有东方一星，越历诸宿，遍阴阳，十二月始行一次，而寒温暑凉四时之功毕。故以之为岁。此日月星之推验也。

地铿爰定三辰，上告天皇，天皇乃以所制干支之名，加于日月时上，以纪次之所在，周而复始，晓示四方，而民始有节候矣。

天皇在世一万八百岁而终。天氏弟兄，共推地铿为君。铿辞不允，地氏十弟皆来赞劝，始从之，是为地皇氏。其相虾目马踶，超颏爿犮首，能察天地钧轴旋转之理。

正是：天地精灵初发育，乾坤类象渐昭明。