第7章 洛书出重衍卦爻 郁华见剧谈玄妙

行至麦积山，女娲担柴而至，相见慰问。女娲曰：“兄去许久，必有所得。”伏羲就沙地画卦象以示，曰：“知此理乎?”女娲视之曰：“此中义理无穷。然推其微奥，不出乎阴阳之道也。”伏羲大喜，归迁母、娣于宛丘之都。

上古男女野合，知爱而不知礼，虽经燧皇定配，日久懈弛。

女娲一路见男女无别，谓伏羲曰：“为教莫先于敦伦，敦伦必由于嫁娶。今姓氏颇多，不可同姓为婚。凡欲嫁娶时，必先用一人斟酌其事，谓之媒妁，然后行俪皮为聘礼，示合姓之欢，重万民之俪。已聘之后，虽未嫁娶，不得与他人游戏。则人伦之本立，而民始不相渎矣。”

伏羲喜曰：“圣哉斯言！我妹能正姓氏，职婚姻，民得女判，可呼为神媒。”即晓谕天下，百姓当依此礼而行。

都南天中山下居民，奔告水有一龟，其大异常，见人则端目而视，全不畏缩。伏羲同往观之，碧草芊芊，多如蒿属。

赫胥曰：“闻蓍草千岁，一本百茎，其下必有神物守之。”伏羲命骊连氏备牺牲，陈祭于岸侧，上流有混沌氏张设网罟。

少顷，元龟分蓍而出，皓身素甲，昂头望见伏羲，闭目缩紧不动。混沌牵上岸视之，广三四尺，脊背皆平。

伏羲乃以河出马图，及所画八卦，就龟背文理八方布之，是为天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，观象于天，效法于地。近参乎身，远取诸物。以八卦各有三爻，因重而衍之，为上下六爻。

于是，八分为十六，十六化为三十二，三十二荡而为六十四，共得三百八十四爻，皆取法象自然之妙，所以成变化而行鬼神也。

乃教民以之定犹豫，决嫌疑，使不迷于吉凶悔吝之途。造化之秘泄于此，圣道之统始于此矣。

伏羲知元龟、蓍草，皆是至灵之物，必为后世之用，遂捧龟采蓍而回，更元龟名蔡，以其有草作祭也。

伏羲领众回都，筑一坛于都中。命中央氏为守龟史，阴康氏为藏蓍史，同在坛中，与之精衍卦象微义。

爰兴建神鼎一座，树立坛场，以镇方位。鼎一者，一统天地万物所系终也。群臣见有如此作为，乃拜颂曰：

前者三皇虽开世道，兴教于民。但俗尚洪荒，而吏明犹未盛，烟霞犹未启。今我王之王天下也，明并日月，德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。幽赞神明以生蓍，参天两地而倚数；观变于阴阳而立卦，凭瑞于景龙而作书。非特为万世文明之会，实为开物成务之宗。当尊帝号，使天下知隆也。

因上号曰泰帝。

帝念群臣助美政教，可封之以地，授之以官。为有神龙降瑞，遂以龙纪其名首。

命朱襄为飞龙氏，名金堤，职图册列礼义，以宣教诫。命昊英为潜龙氏，名鸟明，造甲历以知时度。

命大庭为居龙氏，名默视，主治屋庐，以便民居。命阴康为土龙氏，名纪通，主中职内事兼治田里，以正疆界，又名主田。

命混沌为陆海降龙氏，名仲起，主平土地，统靖海。命栗陆为江湖水龙氏，名阳侯，主斩繁滋草木，疏道泉源。是为六龙师。

又命有巢为青龙氏，曰春官。命无怀为赤龙氏，曰夏官。命骊连为白龙氏，曰秋官。命尊卢为黑龙氏，曰冬官。命中央氏为黄龙中官，遂号曰中黄氏。是为五官。

始立二相：以共工才广智多，力雄身伟，立为上相。以柏皇博通万物，曲识人林，用为下相。

乃使朱襄、昊英居左右，栗陆居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居东，阴康居下，分理宇内，而天下治。于是瑞凤来翔。

泰帝听八风而授民，举六佐以自策。见四方归附，欲抚其远来。以祝融有歌乐之作，乃亦作荒乐，歌扶徕之歌，盖慰勉而招之也。咏网罟以镇天下之人，命曰立基。又作河图引，以纪其事。

复求良材作众乐之器，采椅桐梓?四木，其材皆美。惟桐木干挺节疏，以桐之上稍清而无神，下根浊而不明，取中干叩之，清爽中和，神明得体，遂投长流水中，浸七七日，然后亲自斫削，以身为变，属食指中节为寸，曲肱至肘为尺，用之以齐长短广狭，而制为琴。

琴者，以禁淫邪、正人心也。长三尺六寸六分，象期岁之日；广六寸，象六合；腰广四寸，象四时；龙池八寸，通八风；凤沼四寸，达四远。前广后狭，象尊卑；上圆下方，象天地。晖十三，象十二月，馀一晖，象闰。用丝绳二十有七为弦，命之曰离微，以操驾辨之曲，以通神明之贶。

又作絙桑三十六弦之瑟，取矜庄缜密之义，以修身性之理，以合天人之和。

观凤之体，乃编小竹之管，参差不齐，象凤之翼；发声和美，象凤之鸣。大者编管二十有六，长尺有四寸，谓之雅箫；小者编管十六，长尺有二寸，谓之颂箫。总名箫管。取约束肃清之义。

泰帝常自鼓琴瑟而歌，令近臣吹箫管而和。每一奏之，凤凰应声来仪，百鸟和鸣翔集。君臣大悦。反其天真，达灵成性，象物昭功，自是不离其侧。而音乐兴焉。

复众铜为棘币，外圆法天，内方法地，以定轻重，以通有无。民或感厉疹而致疾，帝乃察六气，审阴阳，而四时水火升降，得以有象，遂尝草治砭，以制民病，而民滋寿。更因甲录，合五纬，建五气，消息祸福，以为之元。

时圣母一百五十有二岁，无疾而逝。帝与女娲，哭泣甚哀，食不甘味，衣不羔裘。逾七日，营葬附于华胥氏冢旁。臣民哭送者几千万人。为丧三岁，以报怀抱之恩。辍乐不鼓。后箫瑟之音先起，以其声凄清乌抑也。

前所纪龙师龙官，各君一方，以理人民，皆能称任其职，政化大治。朱襄飞龙氏受封于宛丘之左，其时恒风振荡，群阴閟遏，阳气不伸，果木难实。

朱襄命臣土达作五弦之瑟，象五行，鼓之以来阴气，以定群生。于是果实民安，谓之来阴之乐。后得永命之道，避世而去。其子曰子襄氏。

其东青龙氏，为上古人多禽兽之难，有巢氏曾教民巢居，人获以安，及其久也，木枯枝折，常遭颠覆损伤之苦，故教其编槿而庐，缉藋而扉，诛斩蓬茅填涂茨翳，以免居高之患，而亲族得以共处。

众为其能革有巢之化，故亦号有巢，又曰古皇。苍龙氏传七世，有权臣远，贵任之而不专，欲削之，远惧而变。有巢氏遂亡。

居龙大庭氏，初曰朱颜，都于曲阜，以火为纪，一曰炎帝。见古皇编槿缉藋，仅蔽风雨、违祸患耳。

不若因而法之，更广其制度。于是教民竖木为柱，横木为梁，设椽脊，置壁檐，覆之以茅茨，围之以泥荻，民从其教，果是气象不同。

适有嘉瑞：三辰增辉，五凤异色，故曰大庭之馆。大庭少得内养之术，时已二百余岁，更能参悟长生，治十九载，遂隐去。

其邻葛天氏之治世也，不言而信，不化而行，汤汤乎无能名之，俗以熙熙其作乐也。

八十捉牛，三人操尾，叩角以乱之，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极，是为广乐。爰拟旋穹，作权象，故沉滞通而天下泰矣。

南方赤龙无怀氏之抚民亦然，以道存生，以德安形。其民甘食而乐居，怀土而重生，形有动作，心无好恶。鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。是曰无怀氏之民。世用太平。

时泰帝制郊禅之礼，于是无怀、中皇二氏，劝帝升封泰山之台，降禅云云之亭，以祀天地，昭姓而考瑞，勒石示远，天下渐趋于文矣。

混沌氏举纲得蔡，因为降龙氏，命驱民害，能承上之政，以行于下。

赫胥氏在降龙之南，其为治也，尊民而重事。是时之人、居不知其所为，行不知其所之，鼓腹而游，含脯而嬉，昼动夕息，渴饮饥食，莫知作善，莫知作恶。泰宇以宁，疆域以清，光曜烜奕，而隆名不居，故号赫胥。显迹于潜山，葬于朝阳峰诸处，化行俗美。

而帝都西北，忽河水壅塞横流。帝深忧之，思所以治之之道，乃命土龙氏阴康治于华原。

其时河渎岁久不疏，阴凝阳闷，人之气脉亦郁于内，腠理殢着，而多重膇，血为不行，手足渐多拘挛。

阴康知是坐卧湿地，又感风寒，三气杂而为痹，因想通血脉之道。乃制舞仪，教人引舞，或持竿棒轮转，或以肢体缓舒，以利导关节，是为大舞。

痿痹之病既去，然后使其疏通水道，治其里居。阴康葬于浮肺山之阴。

潜龙氏昊英，其子曰子英氏，出治于西。其地寒而民稀，兽多而木茂。见民无以御寒，教之结薪为衣。

骊连氏西与昆吾之地连，又曰昆连氏。聚五金于骊山，炼为偃月之形。名曰斧斤，以之入山砍伐材木。

昆吾氏知之，亦聚金鼓铸作蛟龙之形，长六尺，腹背皆锋锷，光芒四射，名之曰剑。剑者检也，所以防检非常也。

冬官黑龙氏尊卢，都于嵹台之阳，与昆吾、葛天为比邻，山多精金而不知用。其立政也，无所甚亲，无所甚疏，抱德葆和，以顺天下，而世用宁。治九十余岁，葬浮肺山之阳。

中皇氏都于皇人山之西，是为窍鄗山，居近大庭、无怀，尚修仪制，时号封禅之帝。

泰帝分壤茹谷，尽地之利，以制国用，心不自圣，皆取于易。安居九区之中，享和平之乐。

因思圣母之逝，知气数无常，乃问下相柏皇曰：“人生如草木，荣华未久，而枯朽随至，未知枯朽之后，更复如何?”

柏皇曰：“闻南湖之滨，有郁华子者，云在初为洪崖，历二千余岁，知性命之源，养真之理。世人多有得其道者。盍往问之?”

帝欣然，将同女娲、仓颉前去。中央时在八卦坛中，与帝常究玄机，颇知义理，亦欲同往。

昆吾铸成宝剑来献，闻帝南行访道，愿为前导。

帝命柏皇在都摄政，即日君臣五人，徒步起身。群臣远送，帝命之俱归。在路叮咛中央等曰：“此行须虚己听受，略去君臣之仪，呼我为宛丘生可也。”众领命。

既到湖滨，满山谷寻觅不得。见深岩处，有二童子调水为戏。

帝问：“此间有郁华子否?”

一童曰：“吾师也，顷往巴蜀洞中去矣。”

帝问：“几时可还?”

童曰：“少则百岁方回。必欲相会，请进洞中，安坐以待。不然，或到彼处访寻。一任尊意。”

帝曰：“既在蜀中，自当前往。”

遂辞童子西行，至中途一山登之，见大竹蓊葱，绿遍冈麓，中有一人，独坐棕圃，神气爽然。

帝使昆吾问路，其人曰：“此处竹山，巴蜀咽喉之路，到彼何为?”

昆吾曰：“闻郁华子知炼性修身，欲往问耳。”

其人曰：“山径崎岖，江源汹涌，以至尊之人，而下问山野鄙夫，不已甚乎！”

帝讶曰：“我服饰不少异，何以知之?决非常人也！”

乃前拜曰：“我宛丘生，兄弟五人，皆下浊愚蒙，远求高人指示性命之学，不意有缘路遇，勿吝教诲。”

其人扶帝坐于石，四子亦散坐听教。其人曰：“性命二字，不可概观，而修之有道。”

帝曰：“其道何如?”

其人曰：“夫修命不修性者，使性游散于百骸九窍，不知归宿之所，不知静定之乐，一身之气，汤沸火煎，莫能止息，则气驰神耗，精必无由以生，精既不生，性必昏而不明。虽欲修命，其可得乎?更有修性不修命者，不知命乃天之所赋，偕形体而立，缘精神而生。神本无体，以气为体；精无足形，以意而形。体物有二，根本则一，主虽惟神，精气亦所当养。三者互相为用，不可相离。若不保其形骸，务思虚渺，则真元已耗，虽欲修性，岂可得乎！”

帝蹙额曰：“若此，如何而可?”

其人微笑曰：“骑牛觅牛，能悟者谁?苟欲修此，须识生如石火流光，附薪而焰，死如秋蝉脱壳，本性犹存。只就此处理会，更不转移，便是归根复本，性命偏全之理，从可识矣！即见郁华，亦如是也。予昔师广成子，受灵飞六甲、八卦镇方之箓，得其道，以袭气母，今以授子。”

遂探揣与之。

帝起拜谢，其人起扶曰：“子以木德而王，为五行之首，生生之机，听以帝起乎震也，能泄造化之秘，破后世之迷，诚有功德于万物，何必淹留于尘俗，而不知自返乎！若能凝神自修性理，悟作为，兼备命根牢。”