第二百五十四章：清风对答

殷闻礼心中虽然有许多疑惑，但殷清风不是他的血脉子孙，有些话是问不出口的。

他赞许了几句茶叶后，问道：“老夫听闻中山王在清风那里求学，不知清风现在治哪本书经”

殷清风回道：“侄孙勉强熟读论语、中庸、孟子和礼记，其他经书尚未开始研习。”

殷闻礼暗自点头。殷清风能在这岁数已经熟读这四部典籍，治学的功底也算不错了，教导中山王启蒙足够了。

“那，可容老夫考校一番”

自从穿越后，殷清风发现自己的记忆力相当好，可以达到传说中的过目不忘的境界了。但要他和别人一问一答的回答书本里的内容，他觉得有点傻。

“侄孙以为，一个人最怕是读死书和死。

读死书可以解释为：时不知道变通，认为书上怎么说就是什么。毕竟，有些书只是撰写者的一家之言，不能太过认真的而死则是只知道，别的什么也不会。

学习和传授最好的结果，就是忘掉所学后剩下的内容。因为，那些曾经学过的知识已经融入到身心当中了。所以，如果叔祖若问起述而第七、文王世子等，侄孙恐怕难以一一作答。”

殷闻礼暗中发愣。殷清风这个说法虽不算闻所未闻，可这个道理不应该是他这个岁数能领悟的啊。他背后有名师没听说长安周围有什么在野的名士啊。

“难道这就是“上智不教而成””

他真的很想知道殷清风是怎么形成这个想法的，但因为顾虑什么，他换了一个话题问道：“清风能有这番见识也算不出。既然你这么说了，可否告诉老夫，通过研习论语清风得到了圣人的哪些教诲”

殷清风回道：“侄孙以为，论语主要讲述六个内容。

一曰教学，如学而不思则罔，思而不学则殆。二曰德，如克己复礼为仁三曰修身养性，如君子和而不同，小人同而不和。

四曰礼乐，如子曰：人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何五曰治国，如君使臣以礼。臣事君以忠。六曰品性，如“君子之过也，如日月之食焉过也，人皆见之更也，人皆仰之。

如果再要细分，则学而第一主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”为政第二主要讲治理国家的道理和方法八佾第三主要记录孔子谈论礼乐。

子张第十九主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂尧曰第二十主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。”

殷闻礼越听心里越发痒，他很想问问殷清风对于每句话的理解是怎么样的。

论语在唐之前有三个版本，包括古论、鲁论和齐论。现在通行的论语是由鲁论和古论整理形成的版本，而齐论则在汉魏时期失传。

鲁论语有二十篇、齐论语二十二篇，其中二十篇的章句很多和鲁论语相同，但是多出问王和知道两篇。

古文论语二十一篇，也没有问王和知道两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，于是有了两个子张篇。篇次也和齐论鲁论不一样，文字不同的计四百多字。

论语的前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君。而后十篇中的先进、颜渊等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”。

论语中的“子”，是指老师的意思。像颜回，他虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，所以不能称为“颜子”。

在读到论语时，看到“子曰”的字样时，千万别以为这个“子”是特指孔子，像有若、曾参、冉求、闵损亦称有子，曾子，冉子和闵子。

所以，后人怀疑前十篇是有子和曾子等门人所记孔子的言行，而后十篇则是后人所续记。