第649章 佛像之辯

這尊金佛像，爲阿彌陀佛造像，高不過十六公分，但結構異常精巧，由背光、佛身及蓮花臺座三部分所組成，各部分可以分離組合。

阿彌陀佛磨光髮髻高隆，面相圓潤豐滿，法相慈悲莊嚴。

雙耳垂肩，細眉長目，面帶微笑，神態安詳親切。身着袒胸袈裟，左手撫膝，右手當胸施無畏印，全跏趺座於法座之上。

背光中心位置的頭光，是由十二片蓮花葉構成，身後背光是由藤蔓花紋組成，外圈由跳動的火焰光組成。圓形底座上面飾有覆式蓮葉。

李承經手的佛造像不少，自然能一眼認出，這是北傳佛教造像，真品且珍品

只是感覺怪怪的。

北傳佛教是中亞佛教、漢傳佛教、藏傳佛教、高利佛教、東瀛佛教、南越佛教和琉球佛教的統稱，可以理解爲經由北印度，至中亞細亞，再傳入中國、高利、東瀛、南越的佛教，及由尼泊爾、中國藏區傳入蒙古一帶的佛教之總稱。

與之相對的是南傳佛教由印度，南傳到斯里蘭卡而後發展起來的，通行巴利佛典的錫蘭、緬北、泰國、高棉等國的佛教總稱。

這尊佛造像確實有南北朝風格，可是，總感覺有點不太對勁，這是北魏造像麼

很快，他找到怪怪的感覺，出在哪兒

風格沒錯，這尊佛造像的有南北朝時期的風格，但是在不少細緻地方又有所差異。

譬如髮髻，北魏佛造像很少包髮髻，但這尊佛像包了“丸子頭”。

其次，北魏佛造像很少用覆蓮式臺座，多用蓮花座或者方座。

另外就是表情，北魏佛造像表情所肅穆，可這尊佛像嘴角輕漾，有着很明顯的笑容溢出，很慈和但不夠肅穆。

李承撓撓頭，奇怪了。

正琢磨着呢，背後有人拍拍他的肩膀，一回頭，喲，李承立即站直身子行禮，“哎喲，郭老師，您也在我剛纔愣是沒注意到您，對不起。”

人是有直覺的，幾次接觸，郭北盛總感覺這孩子在自己面前透着股親熱。雖然怪怪的，可是人嘛，誰不喜歡和對自己有善意的人相處再加上對方學識、見識、資本、背景都不錯。

所以郭北盛的態度也很親和，伸手拍拍李承的胳膊，笑道，“我在喂鳥食，剛從海王村過來。”

琉璃廠一帶玩鳥玩蟲的人多，海王村公園就是大本營。郭北盛是雜項高手，他本人還是養鳥，養蟈蟈的行家，賈鄭廷的那點鳥經、蟲經、魚經常識，都是跟老爺子學的。

“郭老，幾天沒見您。”這是展會方負責人和店內經理。

“老郭，這個展覽不錯，你來給我們講講唄。”這是老友的招呼。

“郭老師，我讓您。”有人閃開位置讓郭北盛近前觀看。

郭北盛常來，名望高，認識他的人很多，甫一露頭就有許多人招呼。李承藉助別人讓郭北盛的機會，也到這尊金佛前。

金佛前一塊亞克力銘牌，上面簡略寫着，“十六國至南北朝，北方純金阿彌陀佛造像”。

這句話似乎和今天展覽的主題“北魏”有點矛盾，其實不是。

北魏佛造像是華夏文明發展史中，第一個融入中華文明特色的佛造像高峯，是整個佛造像體系中非常重要的一個環節。因而，在考古學家和歷史學家的眼中，北魏佛造像並不只是北魏朝的佛造像，只是一個代名詞，代表這一時間段具備北魏佛造像一系列特徵的佛像總稱。

因而，銘牌上的這句話，並沒有錯誤，但是，也暴露一個問題展品的主人，沒能更進一步、更準確判斷這件金佛像的出現年代和具體地點。

最典型的北魏佛造像代表，是建立於東晉十六國前秦時的敦煌莫高窟佛像。

北魏佛造像最大的特色就是漢化，同時在裝飾方面，融入文人士大夫的特徵。面相一改中亞及古印度的深眼窩異族容貌，臉型呈漢人特徵，額頭高寬，眉清目秀，神情瀟灑。大衣雖然還有通肩式和袒右肩式，但更流行的是文人士大夫的“褒衣博帶”，衣下襬褶皺重疊，線條流暢細膩。身材比例協調，體態修長清瘦，給人飄逸灑脫之感。

這尊佛造像，具備一定的北魏佛像的特點，譬如漢人面孔，袒右肩式的服飾帶有一點博帶的味道，衣下襬褶皺以及線條，這些都是。

但說它就是北魏造像總覺得還是差點意思。

李承看到的問題，郭老第一時間也感覺到了，他趴在玻璃櫃臺前努力盯着佛像看。

老爺子很瘦，這般喫力的佝僂着腰，讓展覽舉辦方不好意思，那位三十來對的負責人主動說道，“郭老，我把佛像拿出來，您給上上手。”

老爺子擡頭看了看，旁邊的店內工作人員立即介紹道，“這位是沈城嶽德閣的嶽洋嶽老闆，這次展銷會的負責人。”

“好啊。”郭老朝嶽洋點點頭。

李承也瞅眼這位嶽洋嶽老闆，戴着眼鏡，梳着向後的背頭，西服領帶，個頭挺高大略略沖淡了他身上的文氣，更偏向於一位古董商而非古玩文人。

記憶中沒有這個人，按理說不會，因爲東北沈城這地方，是第二故宮所在地，賈鄭廷去過不止一次，那麼只有一種猜測，此人可能最後出國這種例子很多，譬如那個吃了唐僧肉的女王，就是賣古董發家然後出國，只不過她現如今又回來而已。

嶽洋將玻璃展櫃打開，李承聽見身後又是一陣喧譁，圍觀的人再度發出熱情的招呼“盛老闆來了”“盛老師好”

回頭看看，一位身穿中式對襟大褂，手中捏着一對白玉保健球嘩啦嘩啦響作響，年約六十歲的大腦袋老者，在幾人的擁簇中走進來。

此人爲盛世榮，容寶齋的大掌眼。

“盛老師好”正在開展櫃的嶽洋，也認識此人，笑着頷首招呼。

“喲，老郭你也在，今兒出來遛鳥”見到郭北盛也在，盛世榮連忙出聲，兩人挺熟。

“老盛，你也來了。”郭老朝點點頭，又招招手，“這尊佛像有點意思啊，過來看看。”

郭北盛是國內頂級雜項方面的專家，對佛像也有所研究，盛世榮是京城老字號容寶齋的頭號大掌眼，聲名赫赫，倆人聯手鑑定這件金佛像，頓時引來無數人圍觀。

不一會，汲古齋的洪全久和王友蘭兩人也來到展廳。

洪全久今年五十來歲，王友蘭六十出頭，都是京城鑑定名家。

四人輪流上手，很快就這件佛像產生爭執。

郭北盛和洪全久，認爲這件佛像，很可能是扶餘國佛像，而王友蘭贊同盛世榮的觀點，認爲極有可能是北齊佛造像。

盛世榮和王友蘭兩位老師認爲的北齊佛造像，有其道理。

北齊，是南北朝後期北方一個較爲強勢的割據政權，壽命很短，只有二十七年，最盛時疆域出燕山、深入遼東。

北齊國雖短命，可掌權的高氏家族十分崇佛，在冀北開鑿南北響山堂石窟，其佛造像風格有顯著特點：“細腰斜軀三道彎”，衣飾上有“曹衣出水”之風，佛像身體比例上略顯上長下短。

顯然，這三條，能部分解釋眼前金佛像的疑點。

至於郭老師和洪全久所說的扶餘國佛造像，相對生僻，很多人不瞭解。

扶余，是存在於公元前二世紀到公元五世紀的扶余人政權，其範圍約在今天的高利半島北部以及中國東北吉遼部分地區。

春秋戰國時期，東北共有四個古族系：東北南部爲古商族漢族一支系；東北西部爲東胡族系；東北東部爲肅慎族系；東北中部爲濊貊族系。

由於是塞外異族、蠻夷之地，中華歷史對其早期歷史記載並不多，最早見載於史記，也只是介紹燕國時，偶爾涉及一兩句，“北鄰烏桓、夫餘，東綰穢貉、朝鮮、真番之利。”

不過，在後漢書東沃且傳、三國志沿傳介紹的就相對多一些，“其國殷富”，“方二千里，戶八萬”，這些記載，說明當時的扶余已經相當強大。

公元493年，東北部勿吉族滿族先民一支入侵，扶余王逃到高句麗，其國滅亡。

扶餘國崇尚佛教，這一點毋庸置疑，近些年在長春扶餘國都發掘的遺址中，發現多處佛教壁畫和墓葬壁繪。其佛造像的特點爲秀雅祥和，多用覆蓮式臺坐，喜歡錶現佛教三十二相佛像的表情，神情或笑或悲或喜，很生動。

可能郭老師就是因爲這尊金佛嘴角笑意，所做出的的判定吧。

李承也趁着機會上手，相對而言，他更偏向於郭老的鑑定，但依舊有疑點扶余當時的手工藝水平這麼高了

聽着四位老師相互交叉辯駁，誰也說不服誰，李承摸摸下巴，若有所思。

剛纔集中精力鑑定，郭老沒來得及介紹李承，這會閒下來，準備將其介紹給另外幾人。

一見李承若有所得的模樣，立即來了興趣，壓壓手打斷另外幾人的討論，“幾個老傢伙，給你們介紹一位年輕人。這位小哥，可是香江饒固庵饒先生的入室弟子，學問方面很強的，鑑定眼力比老頭子我還要強些。”

這話就過了，被老爺子誇得有些不好意思，李承抱歉拱手，向幾位老先生見禮。

他拍拍李承的胳膊，“這尊佛像，阿承，你有什麼看法”

見郭北盛如此推崇這位年輕人，衆人都安靜下來，聽李承有什麼高論。

李承撓撓頭，環顧幾人，“我還真有些不成熟的想法。”

他拋出一個大家都有些驚訝的答案，“各位看看，它像不像高利三國時代的佛造像”

高利三國時代，指的是公元前57年到公元668年之間，佔據遼東和高利半島的三個國家高句麗注：不同於高利、百濟、新羅。

這是高利的佛像

他的這一鑑定結果出來，一片譁然，太扯吧

看熱鬧的多數是外行或者說僞內行，只有這四位老者，有些驚訝但並不太喫驚，帶着審視的目光，重新回到面前的佛像上來。

有沒有可能呢

完全有可能

高利佛造像，自從體系，自有風格，但很明顯又受到中原文化影響，更具體說，是受到同時期北魏佛造像、北齊佛造像，甚至扶余佛造像的影響。