“沒想到竟然在這個世界看論語，我真是醉了。”藏書樓內，拿着記載着論語的書簡，佐助無奈的搖了搖頭。
“用這種東西當做基礎教材，真虧儒家這麼多年可以堅持下來。”隨意的翻看了一些論語，中庸，孟子等儒家經典典籍之後，佐助就把目光放在其他類型的書籍上了。
藏書樓裏面可不只是有儒家的典籍，其他關於數學，農業，水利等方面的書籍也是應有盡有。
“這個時代的儒家纔是真正的儒家，不過真沒想到儒家的六藝還有這麼多講究啊。”
儒家的六藝分爲兩種，這點佐助是知道的，一種是指禮、樂、射、御、書、數，另外一種則是易書詩禮樂春秋。
但讓佐助沒有想到的是，禮、樂、射、御、書、數，就有很多的講究，禮樂方面就不用多說了，這是儒家的根本。
倒是射，讓佐助有些喫驚，之前佐助對於儒家的射只是用來練習弓箭，鍛鍊身體的手段，但在藏書樓裏看到關於六藝的深解，才讓佐助明白，他之前對儒家的偏見太大了。
華夏曆史的風風雨雨，之所以有那麼多責難，或許很很大原因，但獨尊儒術絕對佔據了很大一方面，正是因爲這一方面，才讓佐助對於儒家沒有什麼好感。
但在藏書樓裏這些天深入瞭解儒家，尤其是這個時代的儒家之後，佐助終於明白這個時代儒家佔據那麼高的地位不是沒有原因的。
六藝的射，分爲五種，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀，如果掌握這五種射術，絕對會成爲一個弓箭高手。
白矢是指箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力。
參連是指前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜。
剡注是指瞄時短促，上箭即放箭而中。
井儀則是指四矢連貫，全部命中目標。
至於襄尺，這是一種和君王一同射擊時候的禮儀。
同樣在御方面，也有着更詳細的解釋，趙高這個中車府令爲什麼具有那麼高的權力，大概可以理解了，換做現代社會，趙高就是總統之類的司機啊。
數，並不是專指數學，實際上並不是數，而是術，如同法家的法術勢三派一樣，難怪韓非和李斯會來小聖賢莊學習。
不過很可惜的儒家六藝雖然很好，但根本沒有幾個人能夠完整的學好這六藝，很簡單，如果有人能夠全部完成這六藝，那根本不是普通人了，而是聖人了。
也難怪後世的儒家會有人斷章取義了，這根本不是普通人可以做到的。
“大部分都是關於論語的註釋，果然論語在儒家，就相當於道家的道德經一樣。”這個時代的儒家典籍，可不只是純粹的典籍，同樣也是武功祕籍。
就像一千個人的眼裏有一千個哈姆雷特一樣，也就是所謂的仁者見仁智者見智，不同的人對於論語理解是不同的，從論語學習到的東西是不一樣的，就像伏念從禮中悟出了聖王劍法一樣。
儒家的先賢也有很多人從論語中悟出了很多東西，其中著名的人物，就會留下著作，供後世弟子學習。
這點和道家的道德經類似，像夢蝶之遁，雪後初晴，正是莊子從道德經裏悟出來的。
“我果然不適合儒家的心法啊。”在藏書樓待了數天之後，佐助終於明白了一個道理，當然也可能是因爲他心裏不認同儒家理念關係的原因。
儒家的心法中正平和，可以說是最好的心法了，不過儒家的心法有一個很大的問題，那就是進展緩慢，想要有所成就，基本上都的成年之後。
所以儒家很少見到少年高手，因爲儒家的少年時期是打基礎的時期，等到成年之後，儒家的心法就會厚積薄發，後來居上。
沒看到曉夢那樣的天資，在對上
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