第三十二章阳明心学

随后越来越多的城中百姓听闻了此事，他们一边夸赞着黄忠的善举，一边聚集在衙门口，向里面大喊道：天下还有没有王法，如此仗义之人竟落到这个下场。

不久这件事便传到了太守褚贡的耳中，听闻了此事的褚贡大怒，很快就下了命令，一定让县令彻查此事。

没过几天，这伙恶霸就全部落了法网。最终在全城百姓们的请求下，县令将他们全部发配戊边。

整件事邓艽旁观，并未插手没想到黄忠还有些手段。经过此事，天然居又多了一件。查探所在地的不法，豪强恶霸。安插内应，到庄堡内。等到黄巾起义时，趁乱将这些不法之徒拔除。顺便收割点钱粮，只是顺便啊

这件事成了，天然居的重中之重，要用尽一切办法。比如接近堡管事的，做饭的，洗衣扫地的慢慢建立关系。离黄巾之乱，还有七年不必急于一时。先将各地暗中的，粮仓修建起来。

安排好这些事，用飞鹰传信通知各地让当地乞丐协助。邓艽到南阳已有半月。疫情经过防治，没有新感染的患者。已经患病的，没有医治的办法还是只有等死。

褚贡特意请来邓艽，当向邓艽致谢。邓艽也准备离开南阳，去襄阳游学顺便跟褚贡辞行。

邓艽三人与黄忠父子分别，直奔襄阳而去。

来到襄阳城外，襄阳肇始于周宣王封仲山甫樊穆仲于此，已有多年建制历史，是楚文化、汉文化、三国文化的主要发源地。历代为经济军事要地，素有“华夏第一城池”、“铁打的襄阳”、“兵家必争之地”之称。

荆州分属南郡、南阳郡，而两郡则同隶荆州刺史部。今境共置十二县，南郡有襄阳、宜城、中庐、邔、鄀；南阳郡有邓、山都、阴、酂、筑阳、蔡阳、舂陵等。约汉高祖六年前201年建襄阳城，置襄阳县，以县治位于襄水今南渠之阳而得名。

东汉，除舂陵改为章陵、析蔡阳置襄乡县外，基本沿袭西汉。

襄阳城位于，汉水中游南岸，襄阳古城约始筑于西汉高帝六年，三面环水，一面靠山，易守难攻，雄据汉水中游。

襄阳城总长为十八里，城垣上设置垛堞4000多个，古城护城河最宽处约250米，平均宽度180米。襄阳古城共有六座城门，即震华门、临汉门、拱宸门、阳春门、西成门，文昌门。襄阳城与昭明台、仲宣楼、鼓楼。

此时，司马徽还在颖川教书。诸葛亮还没出生，父母在琅琊。襄阳还没有成为，三国时期文人士子云集的地方。

邓艽此来只为鹿门书院，鹿门山是三国文化的发祥地。当年躬耕于隆中的诸葛亮曾拜庞德公为师，每次来求教，都跪拜在庞公榻前，其虚心为学之状，令后人敬仰。庞公还常邀其侄儿“凤雏”先生庞统、“卧龙”先生诸葛亮、水镜先生司马徽及徐庶、崔州平等人纵议天下大事，商讨治国之策；由此，演绎出脍炙人口的三国故事。

这里就像后世的大学，不是教蒙学的地方。

邓艽来到鹿门山，此时只有庞德公夫妻生活在这里。庞统还没出生，只有庞德公之子二岁的庞山民。

上了鹿门山，邓艽见到庞德公。庞德公不认识邓艽，邓艽自我介绍道：“西凉邓艽，见过庞德公。”

庞德公回礼：“原来是蒙师文操公不知文操公到来快请进。”

庞德公将邓艽请进屋内，二人各自落坐。

庞德公开口还：“文操怎的来到这山野之间了。”

邓艽：“昨日来到襄阳，听庞德公携妻采药未归，一时好奇才上鹿门山。不知是何原因”

庞德公：“庞某，不求名不求利只求学问。故想找一清幽之地，一心向学才来到此地。”

邓艽：“不知，公所治何经”

于是二人谈起了经学，庞德公一生淡泊名利。

三国时荆州刺史刘表数次请庞德公进府，庞德公都不屈身就职。庞德公与隐居襄阳一带的名士极为友善，亲密无间，过往颇多。曾与司马徽、庞统等人屋宇隔水相望，常常欢聚，荡舟或涉水相访，无牵无挂、自得安闲。

邓艽找庞德公只为交流学习，与庞德公成朋友就行。经后什么庞统，诸葛亮，徐庶都有机会获得了。

想到这里，邓艽更是杀死不少脑细胞，想要用后世的学问折服庞德公，可是前世学问只读过，一些四书五经。知道程朱理学，也知到阳明心学。可是自己不精通啊好在有系统，只要是邓艽前世读过的系统都有记载。

邓艽在程朱理学与心学选择心学，程朱理学讲的是存天理，灭人欲。，讲的是，男子的三纲五常，女子的三从四德。将人的思想，禁锢在那条条框框内。最明显的就是明朝，朱元璋建国后遵循的就是程朱理学，订好框框让天下人都在这框内。如果逾越了，那就是违制是要杀头的。

由此开始文人们，过度解读程朱理学。开始在朝堂上结党营私，最后演变成了皇权与相权之争。万历朝的国本之争，就是如此，可惜最后相权胜。大臣们立了，自选择的皇子为帝。皇权被限制在了皇宫中，皇帝知道的天下大事，是臣子们想让你知道的。皇权为尊的时代，皇权被限制那离灭亡也不远了。天启知道朝臣不可信，才起用宦官与朝臣相斗。

邓艽知道任何时候，只遵从一种学说都是不对的。一花独放不是春，百花齐放春满园。邓艽所想的可不是这六派，而是代表士农工商诸子百家，那才算百花齐放。

儒家思想学派分为六派，李斯的小康派，孟子的大同派，鬼子的就是借用此学说。董仲舒的天人派，孟子荀子告子的心性派。荀子的考证派，司马迁的记篡派。他现在可没那能力去做这些，先要在儒家天人学说，为尊的时代取得一定地位才行。

邓艽问庞德公：“庞德公，为何治学”

庞德公：“修身养性，那文操公你呢”

邓艽：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

庞德公这下被惊艳到了，这才叫鸿鹄之志啊想到自己的志向有些惭愧，二人读书志向相差太运，一个做闲云野鹤，一个志存高远。

庞德公：“想不到，文操先生志存高远。大丈夫当如是”

邓艽心想，开玩笑这千古名言还震不倒你。哼哼

邓艽又问礼记大学：“致知在格物，物格而后知至。何解”

庞德公：“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”

邓艽：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。

夫是之谓格。心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用於事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。

格物如格君之格，是正其不正以归於正。格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。“格物”“格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。格者，正也；正其不正，以归于正也。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。随时就事上致其良知，便是格物。”

邓艽的一通说正是王阳明，对这句格物致知的解释。被邓艽借用，邓艽再问庞德公：“民可使由之不可使知之何解”

庞德公：“对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之”

邓艽：“民可，使由之，不可使，知之。”指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。

这句话被古人用来，愚民做依据。你看孔子他老人家都说了，可以让老百姓，按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。邓艽要想办教育开民智，必须从根源上反驳那些主张愚民的人。所以孔子的这句“民可使由之，可不使知之”就是最好的反驳理由。

两人谈的高兴尽是到了，第二日天明。观点不同意见相左，争得面红耳赤实属正常。学术就是这样，各有各的理解。彼此探讨学问才能有长进，邓艽常常要举例说明一下。庞德公也不得不佩服，邓艽小小年纪就有如此学识。讨论了一夜，二人脸上也不见疲惫之色。

两从天文说地理，从论语讲到中庸。由盖天到张衡的浑天说，可以说是包罗万象。