清晨山风徐徐，山涧清泉环绕。山下来了几辆马上，庞德公亲自下山迎接邓艽也在其列。
二人争论二天，毫无结果。庞德公便发名贴，邀请几位大儒共同讨论。将所讨论的题目写信告知几人，对此有兴趣的自会前来。庞德公写了三封信却来四人，来人正是大儒郑玄带来的许邵，许子将。这可是广告业的大伽，曹操的评语可是他给的。要想在东汉出名，最快的方法就是找许邵。
迎接几人，上山后相互引见，邓艽拿出玉葫芦里的玻璃茶具。邓艽喝不惯东汉的茶，又拿出自制的茶叶。几人没喝过这种茶，好奇的看着邓艽表演茶艺。邓艽其实也不会什么茶艺，只是电视里经常看学的一点。
邓艽道：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，皆饮，茶为一种植物，可食用、解百毒、长品易健康、长寿，茶品顺为最佳、还可作药用，所以就有一句茶乃天地之精华，顺乃人生之根本。”因此道家里有茶顺为茗品。
一套做完邓艽伸手虚引：“诸君，请品茶”黄承彦，孔融，郑玄，许邵。几人面面相觑，他们喝的都是煮茶并非泡茶。
几人品完茶都是点头称好，开始了辨论。还是从儒家的“民可使由之，不可使知之”开始，几人的关点和庞德公一样。邓艽就问他：“孔圣，立儒家为何”
几人相顾无言，还是孔融说：“教化万民”
邓艽：“这就对了，诸君不要给孔圣抹黑啊”
几人始终是儒家弟子，不管尊奉的是哪种学说。
赢得一局邓艽又开始宣扬，阳明心学“格物致知，知行合一”修身先修其心，心正则身正，方可齐家，治国，平天下。
“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳hui惰，玩岁愒kài时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎昔人所言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶wu之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶wu之，何苦必为恶、为小人”诸生念此，亦可以知所立志矣。
一套理论说下来，几人无有不服者。王阳明的心学，本来就是出自四书经，所有言论都有根据的。
几人只有暗叹，此子果真奇才。
几人谈至天黑，邓艽才将话题引向天空。此时，张衡已死多年。所创浑天说也盛行一时，说到天地几人也来劲了。
由于古代汉族人，只能在肉眼观察的基础上，加以丰富的想象，来构想天体的构造。浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。
浑天说的代表作张衡浑仪注中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”可见浑天说比盖天说进了一步，它认为天不是一个半球形，而是一整个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。不过，浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限，它认为“天球”之外还有别的世界，即张衡所谓：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”
浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。因而浑天说采用球面坐标系，如赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。在古代，例如，对于恒星的昏旦中天，日月五星的顺逆去留，都采用浑天说体系来描述，所以，浑天说不只是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系，类似现代的球面天文学。
浑天说可能始于战国时期。屈原天问：“圜则九重，孰营度之”这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思。西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词，这是现今所知的最早的记载。他在法言重黎篇里说：“或问浑天。曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。”这里的“浑天”是浑天仪，实即浑仪见浑仪和浑象的意思。
浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各执一端，争论不休。但是，在宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天说进步得多，能更好地解释许多天象。
浑天说手中有两大法宝：一是当时最先进的观天仪浑天仪，借助于它，浑天家可以用精确的观测事实来论证浑天说。在中国古代，依据这些观测事实而制定的历法具有相当的精度，这是盖天说所无法比拟的。另一大法宝就是浑象，利用它可以形象地演示天体的运行，使人们不得不折服于浑天说的卓越思想，因此，浑天说逐渐取得了优势地位。到了唐代，天文学家一行等人通过天地测试彻底否定了盖天说，使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年。浑天说的代表作张衡浑仪注中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”
几人自己先争论起了，而邓艽要说的是宣夜说。如果说，浑天说比盖天说进步，那么宣夜说比浑天说更进一步。
宣夜说，按照盖天、浑天的体系，日月星辰都有一个依靠，或附在天盖上，随天盖一起运动；或附缀在鸡蛋壳式的天球上，跟着天球东升西落。而宣夜说主张“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉”，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且在它的进一步发展中认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成。这种十分令人惊异的思想，竟和现代天文学的许多结论一致。
庞德公几人还为盖天与浑天争论，只听邓艽开口了：“秘书郎郗萌记先师相传云：天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。”
邓艽说：“由此可见，宣夜说认为，所谓“天”，并没有一个固体的“天穹”，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。”
因此，宣夜说是中国古代，一种朴素的无限宇宙观念。
其实中国古代，并非全是迷信神鬼。而中国的神话故事，也是最合常理神话。只不过被后世的导演拍烂了，外国的神话，科幻为什么那么多人追捧。一拍摄效果，特技制作中国比不上。二是新鲜，要说故事罗辑差的不是一点半点。哦什么神合凡人交配生子，什么又神的武器被偷了哦在本人看来那还叫神吗凡人能满足得了你神的欲望，还是说外国女人那方面太强，连神都无法满足她们的胃口。一个神连自己的，武器都保不住真尼玛垃圾。老外神话就不要拍了丢人现眼，多拍你们善长的科幻吧
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