第一百四十章 思想 风气 国运——汉儒

“作为儒家的诸多派系之一，公羊家必须要着重的说一说。

很多人对于公羊家并不是很了解，零星知道的或许也就是公羊家的九世仇，百世仇。

其实对于公羊家，我们可以用最简单的两个字去理解。

那就是，干他！

我一直觉得公羊家应该是将儒家的那点霸道发挥得淋漓尽致，一句最简单的干他，就可以说出他们的尿性。

在很久之前，《春秋》不是《春秋》，那个时候《春秋》代表的就是公羊家。

《春秋》博士就是公羊学派的专属名词，而那个时候的董仲舒，也同样是公羊学派的代表人物之一，甚至可以说没有之一。

公羊学派始自战国时的齐人公羊高，以后又长期在公羊家族中传承，故得名公羊学派。

在他的理念之中，仁，礼虽然重要，但是最重要的是他的复仇思想。

公羊学认为诛讨弑君之贼、为父报仇是作为臣子义不容辞的职责，甚至不管说时间过去了多久，都不应该忘记这份儿仇恨。

九世？

就算是过去了百世，也得复仇！

而且这个复仇的对象不仅仅是为了君主，当君主与家人出现了问题之后，哪怕是君主，也同样得干他！

在公羊学派看来，仇恨是一个很核心的理论，如果君主杀了你的家人，那么你去覆灭他的国家，鞭挞他的尸体，挖掘他的祖坟，这都是理所应当的事情。

伍子胥的事情，在公羊学派里是备受欢迎的。

也正因为这一点，公羊学派在汉朝可以说的上是第一等的国学，必须认可的国学。

这是为什么？

因为匈奴！

复仇，不仅仅是臣子与君上，不仅仅是国与家，更多的是国与国，一个势力与一个势力之间的那种复仇。

当年的白登之围让汉朝丢尽了自己的脸面，也让汉朝开始了对匈奴的软让和退缩。

和亲，放纵，甚至供奉，这都成为了当时的一个标配。

在这种情况下，汉朝边疆之民自然是饱受摧残，而在太祖高皇帝刘邦去世之后，汉朝有陷入了长久的吕后执政，以及诸多混乱之中。

哪怕是经历了文景治理，这匈奴仍然是没有多少的收敛，打秋风成为了一个传统的习俗。

所以在这种局面之下，公羊学派的复仇论有多大的市场，你们便可以想象了。

当然，如果还不能想象，请带入一下某段战争之后的情绪。

这也就是所谓的，以德报怨，何以报德的一个重要的地方。

有仇就得报仇！

那么既然如此，为什么公羊学派在后期会出现诸多的问题，尤其是在汉宣帝时期。

皇权都直接下场了，主持了石渠阁会议，其本意是要统一儒家思想，甚至在明面上还是那谷梁学派胜利了。

甚至在那公羊学派的看家本事《春秋》之中还生生的添加了一个谷梁春秋？

作为前期儒家第一大派，一个所谓独尊儒术的汉王朝，为何要这般的折腾公羊学派？

这其实就涉及到了思想改变的风气，甚至你如果往大里面说，孟荀二人的学派，亦或者可以说是皇权和人权的交锋。

而这一次风气的改变，可以说直接改变了大汉的国运也不为过。

首先我们要知道董仲舒这个人，作为早期的公羊学派代表，他理应是鉴定的支持复仇论。

而他在汉景帝时期也的确是如此，可为什么在最后董仲舒却仿佛走向了另一条截然不同的道路。

将公羊学说的复仇，变成了天人合一，天人感应，生生的将那子不语怪力乱神的儒家，变成了另一个模样。

以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

董仲舒就真的是一个叛徒？

我不介意将董仲舒说成儒家的掘墓人，但是我也同样要说，董仲舒是一个将儒家爱到了极致的一个人。

他爱儒家，他看不得儒家走在任何学术之外。

在那个时代，并非所有人都是傻子，一个学派应该如何快速的崛起？

最好的办法墨家，道家，法家早就已经告诉了天下人，告诉了天下的学者。

那就是与君权合二为一。

只有当皇帝都支持一个学派的时候，这个学派，这个学说才能够成为真正的天下第一。

而这需要的不仅仅是复仇，更不需要的是一个连君王都敢去复仇的学说！

公羊学说的影响有多大？

如果熟悉历史，哪怕只是知道大汉时期历史的人，应该多会明白一件很诡异的事情，那就是当时的法律有一个天大的BUG。

复仇，无罪论。

一个人如果杀人，是为了复仇，不管是为了自己的家人复仇，亦或者是为了自己的友人复仇。

那么杀人触犯了法律，但是杀人之人却又是有着情有可原四个字的评价。

甚至这个杀人的人，会成为一个被所有人所敬佩的义士！

甚至因为义士的名头，而获得免罪的权利。

这一点当然不会是什么官方允许的，但你禁不住那各地官员都是公羊学派的学生，他们收到的就是这种思想。

所以在这种思想下，那复仇杀人，就成为了一个在他们看来十分合理的事情。

能保，便要保住，因为这保的便是他们的精神！

但，律法的威严何在啊？

为什么很多人说汉儒去贬低秦，这并非是一个完全杜撰的事情。

虽然汉延秦制，但是要知道公羊家和秦律那是天然的对冲！

秦律讲究的是什么，法在人之上，不管你是什么理由，你杀了人，犯了罪你就要受到律法的惩处才是。

可公羊学派讲究的是，情在律法之上，为复仇而杀人，吾等何罪之有！

这其实才是两者最直接的矛盾。

而这个矛盾有没有解决办法，说实话你到现在也没有一个合理的解决办法。

为什么？

前段时间很火的一部影视剧《药神》大家就算是没看过也听过，那你说哪个有问题？

如果没有最起码上百倍的利润回报，你是以什么理由让他们前期投入这么大？

可上百倍的利润对于普通人来说他们真的供应的起么？

当情与法碰撞到一起的时候，最为难的是谁？

是律法，是君权。

不要有任何的怀疑，不管是秦律还是汉律，律法的第一负责人都一定会是君王。

在那个时代，律法是用来协助统治，制定规则的东西，所以公羊学派和律法有着本质的冲突。

当大地在前的时候，公羊学派可以用以国仇家恨，他利大于弊。

所以汉武帝的独尊儒术不仅仅是因为神权和君权的合二为一，也是因为真的需要这个思想外加公羊家的复仇思想让举国之力凝聚在一起。

要帮助他去和那塞外的匈奴死斗，胜利也好，失败也好，一定要死斗到底。

可当汉宣帝时期，外敌已经没有了真正的威胁之后，公羊学派可还有当初那傲然的地位？

董仲舒当初不管是为了儒家还是为了自己亦或者是为了公羊学派，他都找到了一条路，那就是放弃自己的信念，去全力维持君权。

可很明显，就公羊学派那些人吧，别说那个时候他们傲气正盛的时候。

就是到了末期，无论是那清朝中晚期的常州学派，还是说康有为、梁启超等人利用“公羊学”的“三世”、“托古改制”等学说，作为其维新变法的理论依据。

他都不是那种能够忍耐的主儿。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇的主张思想。

那是妥妥的莽夫流。

在汉宣帝的支持之下，谷梁学派看似胜利了，但在汉史之中，那可怜巴巴的寥寥几笔，和动辄上百人的公羊学派弟子。

无不证明着汉宣帝的那点算计让公羊学派的人直接踩在了脚底下，最后还给他啐了一口。

之后在失去了朝廷支持的公羊学派广泛利用在了边疆之地。

汉代的“将门”良家子系统也是证明着这件事情，公羊学派的力量依旧猖狂。

而同样在北疆之地盛行的公羊学派到了中原之地，慢慢的就出现了问题。

这也因为匈奴的内附需要让大汉的国民忘记对他们的喊打喊杀，所以打压极致复仇的公羊学派那自然是不遗余力。

举个例子，如果你在北地因为复仇杀了人，那么只要有人说情，便可以将你保住。

就算是没有人为你说情，你去逃亡，也会有人为你网开一面，当做没看见。

就算是你连跑都不想跑，你被判死的可能性也不大。

可在中原.....当年有个叫做徐庶的，为了逃难脸也不要了，名字也不要了，拖累着好兄弟石韬一块逃窜了出去....

求情？

早就有人等着有人来求情呢，来一个弄一个！

所以在汉末时期你就能够很明显的发现，如果提及了游侠儿，多为北地或者江淮之上，那都和某些势力挂钩了。

早就已经不是当年那惩奸除恶，路见不平一声吼的存在了。

在漫长的时间长河之中，董仲舒的流派仍然留存了下来，但是那宣扬复仇论调的公羊学派则是逐渐落寞甚至出现了断档消失。

而这种情况的后果，北疆的异族成为了内迁的主要人口来源之一。

失去了公羊学派的支持，异族和汉人之间的仇恨也就慢慢的被抚平了。

虽然在桓帝灵帝时期，并州丢了一大半，大汉也被鲜卑打得和三孙子一样。

但无论是当初的朝臣，还是后期的袁本初，曹孟德都十分默契的忘记了这个事实。

因为相比较于仇恨，小冰河时期和长久战乱带来的人口短缺需要大量的人口填充，而北疆的异族就是最好的来源。

当然，如果仅仅是将他们迁徙进来，那么这仍然不够。

你把你家里的房间让出来了两三间给了外人，然后让他帮你干活作为房租，这件事情本身是没有问题的。

但如果外人越来越多了，那么这个主客之间是不是就容易出现问题。

可如何解决这个问题？

很简单，两个前提。

第一，主人永远要比客人更加的强大。

第二，让客人也变成你的人，成为你的一家人，成为你的晚辈。

这样，这个家还是你的家，而你的力量也就理所当然的变得更大了。

可保证第一点对于当时的大汉来说，并不算是多么的困难，虽然并州收不回来，但是打他们，还是没问题的。

可第二点就面对着问题，也就是汉末儒学如何演变成为了魏晋玄风了。

想要覆灭一个种族，要么将他们的人口覆灭，要么将他们的思想覆灭。

前者看似容易，但是却很容易出现漏网之鱼，这一点大汉打空了许多次自己的国力也没有成功就已经成功的证明了这一点。

那么当地一条路走不通的时候，第二条路就理所应当的成为了必要的选项。

在异族人中，无论是羌胡，鲜卑，乌桓，匈奴，亦或者是后期的碣族还是其他的什么种族。

他们并没有自己的文化传承，也没有自己的文字，所以只需要将大汉的文化，输入到异族人那里就足够了。

可这个时候第二个问题出现了。

你把大汉的忠君思想输入过去没问题，那....他们忠得是哪个君？

是曹孟德这个君，还是刘协这个君？

换而言之，南匈奴的前车之间就在这里摆着，他们在数百年的时间里对大汉皇室忠心耿耿。

曹孟德也好，亦或者是其他人也好，他们是疯了么要再次造就一个又一个的南匈奴，这是要光复汉室了？

另外，这个思想一致持续下去，曹孟德也好，其他的诸多诸侯也好，他们都要面临另一个最为激动的问题。

这对汉室忠心耿耿之人越来越多了，动辄就是大汉皇室乃是天授，还有世祖光武帝的例子就在那里摆着。

你这怎么看都很危险啊。

不管是想要摆脱这种君权神授，还是要解决民间的思想，将天授之这个问题去解决掉，都是当时哪个掌权之人必须要做的事情。

而做这个事情的人就是那个被黑得奇惨无比的何晏。

当然，他嗑药是真的，他没啥本事还坏了曹爽的大事儿也是真的，但是他一手掀动了儒学改变的进程也是真的。

魏晋玄风，说到底就是四个大字，以儒释道！

什么叫做以儒释道，你可以说是用儒家的思想去解释道家的学问，将二者融合。

但，你同样可以用另外的一种办法去解释。

那就是用道家特有的天道，去解释儒家的仁。

将，君权神授的根本，换成天道使然，这发生的一切都是因为天道，而不是因为神授。

当然，魏晋玄风的发展经历了许多次的变化，也经历了一次次的改变，最后变成了后世之人都特别恶心的方向。

但是，你要知道为什么会出现这个东西。

他最开始出现并且快速繁衍的原因只有两个。

其一，刘表进入荆州之后，为了加强荆州的统治，并且改变荆州的巫蛊之风，开始在荆州大兴教化之事。

和前面说的理由一样，他所实行的教化并不是正统的儒学，而是他们自己捣鼓出来的玄学。

也就是所谓的玄学1.0版本。

在这个版本里面，玄学是一个十分正常的，他的目的是要追求天地之间的道理。

比如，你生病了，巫医说你这是得罪了神灵，他得给你跳一段。

玄学告诉你，你病了因为你哪里哪里出现了问题，而解决这个问题，你得如何如何做，吃什么什么药。

在这个阶段，玄学尚未彻底找到自己的政治作用，但已经颇具成效。

第二，用玄学去改变现有的儒学，一是改变君权神授，第二是要让儒学回归正宗。

最开始的时候就说过了，儒家有先天不足。

他没有办法去解释自己的仁是依托于什么，为什么天下人要实行仁政。

你去实行仁政最后造成了天下大治这是你的结果，不是你的原因。

儒家缺少的是这个原因。

而董仲舒也好，公羊家也好，他们都只是直接跨过了这个最根本的话题，用另辟蹊径的方式，直接将他们的思想广而告之。

这里面我个人认为，唯一一个能够在玄学出现之前，真的将儒家走向正统的。

应该只有六经注我的郑玄郑公了。

只可惜，他没有完成，白白给玄学打下了那么好的基础。

有兴趣的自己去查郑玄这个人，可惜了....

在何晏用道家和儒家相互结合的办法，试图去找到儒家的根的时候，玄学进入了2.0版本。

这个版本的玄学仍然在正途上，何晏这个人虽然别的本事没有，虽然性格上问题很大。

但是这个家伙在哲学上，绝对是一个天才。

他真的给儒学找到了一个合情合理的道路出来，让儒家和道家逐渐融合在了一起。

但是！

咱也不知道是他何晏哪天嗑药磕大了，还是说他走着走着想要玩点什么花活。

在这条路上他自己就慢慢的走偏了。

他从以儒释道的方向，走向了另一个道家玄学以释儒。

这么说你们可能不太明白。

在玄学3.0的阶段，也就是何晏去世前后，直到新一代以竹林七贤等人引领的新玄学时代。

他们所追求的不再是那所谓的儒家仁义论。

而是...人的口舌能不能解释人的思想！

当然这只是其中的一个论题，这个阶段的玄学说得太过于深奥的话，恐怕很多人是看不懂的。

所以对于这个阶段，我们也有一个名字。

清谈！”