第一百四十章 思想 風氣 國運——漢儒

“作爲儒家的諸多派系之一，公羊家必須要着重的說一說。

很多人對於公羊家並不是很瞭解，零星知道的或許也就是公羊家的九世仇，百世仇。

其實對於公羊家，我們可以用最簡單的兩個字去理解。

那就是，幹他！

我一直覺得公羊家應該是將儒家的那點霸道發揮得淋漓盡致，一句最簡單的幹他，就可以說出他們的尿性。

在很久之前，《春秋》不是《春秋》，那個時候《春秋》代表的就是公羊家。

《春秋》博士就是公羊學派的專屬名詞，而那個時候的董仲舒，也同樣是公羊學派的代表人物之一，甚至可以說沒有之一。

公羊學派始自戰國時的齊人公羊高，以後又長期在公羊家族中傳承，故得名公羊學派。

在他的理念之中，仁，禮雖然重要，但是最重要的是他的復仇思想。

公羊學認爲誅討弒君之賊、爲父報仇是作爲臣子義不容辭的職責，甚至不管說時間過去了多久，都不應該忘記這份兒仇恨。

九世？

就算是過去了百世，也得復仇！

而且這個復仇的對象不僅僅是爲了君主，當君主與家人出現了問題之後，哪怕是君主，也同樣得幹他！

在公羊學派看來，仇恨是一個很核心的理論，如果君主殺了你的家人，那麼你去覆滅他的國家，鞭撻他的屍體，挖掘他的祖墳，這都是理所應當的事情。

伍子胥的事情，在公羊學派裏是備受歡迎的。

也正因爲這一點，公羊學派在漢朝可以說的上是第一等的國學，必須認可的國學。

這是爲什麼？

因爲匈奴！

復仇，不僅僅是臣子與君上，不僅僅是國與家，更多的是國與國，一個勢力與一個勢力之間的那種復仇。

當年的白登之圍讓漢朝丟盡了自己的臉面，也讓漢朝開始了對匈奴的軟讓和退縮。

和親，放縱，甚至供奉，這都成爲了當時的一個標配。

在這種情況下，漢朝邊疆之民自然是飽受摧殘，而在太祖高皇帝劉邦去世之後，漢朝有陷入了長久的呂后執政，以及諸多混亂之中。

哪怕是經歷了文景治理，這匈奴仍然是沒有多少的收斂，打秋風成爲了一個傳統的習俗。

所以在這種局面之下，公羊學派的復仇論有多大的市場，你們便可以想象了。

當然，如果還不能想象，請帶入一下某段戰爭之後的情緒。

這也就是所謂的，以德報怨，何以報德的一個重要的地方。

有仇就得報仇！

那麼既然如此，爲什麼公羊學派在後期會出現諸多的問題，尤其是在漢宣帝時期。

皇權都直接下場了，主持了石渠閣會議，其本意是要統一儒家思想，甚至在明面上還是那穀梁學派勝利了。

甚至在那公羊學派的看家本事《春秋》之中還生生的添加了一個穀梁春秋？

作爲前期儒家第一大派，一個所謂獨尊儒術的漢王朝，爲何要這般的折騰公羊學派？

這其實就涉及到了思想改變的風氣，甚至你如果往大里面說，孟荀二人的學派，亦或者可以說是皇權和人權的交鋒。

而這一次風氣的改變，可以說直接改變了大漢的國運也不爲過。

首先我們要知道董仲舒這個人，作爲早期的公羊學派代表，他理應是鑑定的支持復仇論。

而他在漢景帝時期也的確是如此，可爲什麼在最後董仲舒卻彷彿走向了另一條截然不同的道路。

將公羊學說的復仇，變成了天人合一，天人感應，生生的將那子不語怪力亂神的儒家，變成了另一個模樣。

以儒家宗法思想爲中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。

董仲舒就真的是一個叛徒？

我不介意將董仲舒說成儒家的掘墓人，但是我也同樣要說，董仲舒是一個將儒家愛到了極致的一個人。

他愛儒家，他看不得儒家走在任何學術之外。

在那個時代，並非所有人都是傻子，一個學派應該如何快速的崛起？

最好的辦法墨家，道家，法家早就已經告訴了天下人，告訴了天下的學者。

那就是與君權合二爲一。

只有當皇帝都支持一個學派的時候，這個學派，這個學說才能夠成爲真正的天下第一。

而這需要的不僅僅是復仇，更不需要的是一個連君王都敢去復仇的學說！

公羊學說的影響有多大？

如果熟悉歷史，哪怕只是知道大漢時期歷史的人，應該多會明白一件很詭異的事情，那就是當時的法律有一個天大的BUG。

復仇，無罪論。

一個人如果殺人，是爲了復仇，不管是爲了自己的家人復仇，亦或者是爲了自己的友人復仇。

那麼殺人觸犯了法律，但是殺人之人卻又是有着情有可原四個字的評價。

甚至這個殺人的人，會成爲一個被所有人所敬佩的義士！

甚至因爲義士的名頭，而獲得免罪的權利。

這一點當然不會是什麼官方允許的，但你禁不住那各地官員都是公羊學派的學生，他們收到的就是這種思想。

所以在這種思想下，那復仇殺人，就成爲了一個在他們看來十分合理的事情。

能保，便要保住，因爲這保的便是他們的精神！

但，律法的威嚴何在啊？

爲什麼很多人說漢儒去貶低秦，這並非是一個完全杜撰的事情。

雖然漢延秦制，但是要知道公羊家和秦律那是天然的對衝！

秦律講究的是什麼，法在人之上，不管你是什麼理由，你殺了人，犯了罪你就要受到律法的懲處纔是。

可公羊學派講究的是，情在律法之上，爲復仇而殺人，吾等何罪之有！

這其實才是兩者最直接的矛盾。

而這個矛盾有沒有解決辦法，說實話你到現在也沒有一個合理的解決辦法。

爲什麼？

前段時間很火的一部影視劇《藥神》大家就算是沒看過也聽過，那你說哪個有問題？

如果沒有最起碼上百倍的利潤回報，你是以什麼理由讓他們前期投入這麼大？

可上百倍的利潤對於普通人來說他們真的供應的起麼？

當情與法碰撞到一起的時候，最爲難的是誰？

是律法，是君權。

不要有任何的懷疑，不管是秦律還是漢律，律法的第一負責人都一定會是君王。

在那個時代，律法是用來協助統治，制定規則的東西，所以公羊學派和律法有着本質的衝突。

當大地在前的時候，公羊學派可以用以國仇家恨，他利大於弊。

所以漢武帝的獨尊儒術不僅僅是因爲神權和君權的合二爲一，也是因爲真的需要這個思想外加公羊家的復仇思想讓舉國之力凝聚在一起。

要幫助他去和那塞外的匈奴死鬥，勝利也好，失敗也好，一定要死鬥到底。

可當漢宣帝時期，外敵已經沒有了真正的威脅之後，公羊學派可還有當初那傲然的地位？

董仲舒當初不管是爲了儒家還是爲了自己亦或者是爲了公羊學派，他都找到了一條路，那就是放棄自己的信念，去全力維持君權。

可很明顯，就公羊學派那些人吧，別說那個時候他們傲氣正盛的時候。

就是到了末期，無論是那清朝中晚期的常州學派，還是說康有爲、梁啓超等人利用“公羊學”的“三世”、“託古改制”等學說，作爲其維新變法的理論依據。

他都不是那種能夠忍耐的主兒。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇的主張思想。

那是妥妥的莽夫流。

在漢宣帝的支持之下，穀梁學派看似勝利了，但在漢史之中，那可憐巴巴的寥寥幾筆，和動輒上百人的公羊學派弟子。

無不證明着漢宣帝的那點算計讓公羊學派的人直接踩在了腳底下，最後還給他啐了一口。

之後在失去了朝廷支持的公羊學派廣泛利用在了邊疆之地。

漢代的“將門”良家子系統也是證明着這件事情，公羊學派的力量依舊猖狂。

而同樣在北疆之地盛行的公羊學派到了中原之地，慢慢的就出現了問題。

這也因爲匈奴的內附需要讓大漢的國民忘記對他們的喊打喊殺，所以打壓極致復仇的公羊學派那自然是不遺餘力。

舉個例子，如果你在北地因爲復仇殺了人，那麼只要有人說情，便可以將你保住。

就算是沒有人爲你說情，你去逃亡，也會有人爲你網開一面，當做沒看見。

就算是你連跑都不想跑，你被判死的可能性也不大。

可在中原.....當年有個叫做徐庶的，爲了逃難臉也不要了，名字也不要了，拖累着好兄弟石韜一塊逃竄了出去....

求情？

早就有人等着有人來求情呢，來一個弄一個！

所以在漢末時期你就能夠很明顯的發現，如果提及了遊俠兒，多爲北地或者江淮之上，那都和某些勢力掛鉤了。

早就已經不是當年那懲奸除惡，路見不平一聲吼的存在了。

在漫長的時間長河之中，董仲舒的流派仍然留存了下來，但是那宣揚復仇論調的公羊學派則是逐漸落寞甚至出現了斷檔消失。

而這種情況的後果，北疆的異族成爲了內遷的主要人口來源之一。

失去了公羊學派的支持，異族和漢人之間的仇恨也就慢慢的被撫平了。

雖然在桓帝靈帝時期，幷州丟了一大半，大漢也被鮮卑打得和三孫子一樣。

但無論是當初的朝臣，還是後期的袁本初，曹孟德都十分默契的忘記了這個事實。

因爲相比較於仇恨，小冰河時期和長久戰亂帶來的人口短缺需要大量的人口填充，而北疆的異族就是最好的來源。

當然，如果僅僅是將他們遷徙進來，那麼這仍然不夠。

你把你家裏的房間讓出來了兩三間給了外人，然後讓他幫你幹活作爲房租，這件事情本身是沒有問題的。

但如果外人越來越多了，那麼這個主客之間是不是就容易出現問題。

可如何解決這個問題？

很簡單，兩個前提。

第一，主人永遠要比客人更加的強大。

第二，讓客人也變成你的人，成爲你的一家人，成爲你的晚輩。

這樣，這個家還是你的家，而你的力量也就理所當然的變得更大了。

可保證第一點對於當時的大漢來說，並不算是多麼的困難，雖然幷州收不回來，但是打他們，還是沒問題的。

可第二點就面對着問題，也就是漢末儒學如何演變成爲了魏晉玄風了。

想要覆滅一個種族，要麼將他們的人口覆滅，要麼將他們的思想覆滅。

前者看似容易，但是卻很容易出現漏網之魚，這一點大漢打空了許多次自己的國力也沒有成功就已經成功的證明了這一點。

那麼當地一條路走不通的時候，第二條路就理所應當的成爲了必要的選項。

在異族人中，無論是羌胡，鮮卑，烏桓，匈奴，亦或者是後期的碣族還是其他的什麼種族。

他們並沒有自己的文化傳承，也沒有自己的文字，所以只需要將大漢的文化，輸入到異族人那裏就足夠了。

可這個時候第二個問題出現了。

你把大漢的忠君思想輸入過去沒問題，那....他們忠得是哪個君？

是曹孟德這個君，還是劉協這個君？

換而言之，南匈奴的前車之間就在這裏擺着，他們在數百年的時間裏對大漢皇室忠心耿耿。

曹孟德也好，亦或者是其他人也好，他們是瘋了麼要再次造就一個又一個的南匈奴，這是要光復漢室了？

另外，這個思想一致持續下去，曹孟德也好，其他的諸多諸侯也好，他們都要面臨另一個最爲激動的問題。

這對漢室忠心耿耿之人越來越多了，動輒就是大漢皇室乃是天授，還有世祖光武帝的例子就在那裏擺着。

你這怎麼看都很危險啊。

不管是想要擺脫這種君權神授，還是要解決民間的思想，將天授之這個問題去解決掉，都是當時哪個掌權之人必須要做的事情。

而做這個事情的人就是那個被黑得奇慘無比的何晏。

當然，他嗑藥是真的，他沒啥本事還壞了曹爽的大事兒也是真的，但是他一手掀動了儒學改變的進程也是真的。

魏晉玄風，說到底就是四個大字，以儒釋道！

什麼叫做以儒釋道，你可以說是用儒家的思想去解釋道家的學問，將二者融合。

但，你同樣可以用另外的一種辦法去解釋。

那就是用道家特有的天道，去解釋儒家的仁。

將，君權神授的根本，換成天道使然，這發生的一切都是因爲天道，而不是因爲神授。

當然，魏晉玄風的發展經歷了許多次的變化，也經歷了一次次的改變，最後變成了後世之人都特別噁心的方向。

但是，你要知道爲什麼會出現這個東西。

他最開始出現並且快速繁衍的原因只有兩個。

其一，劉表進入荊州之後，爲了加強荊州的統治，並且改變荊州的巫蠱之風，開始在荊州大興教化之事。

和前面說的理由一樣，他所實行的教化並不是正統的儒學，而是他們自己搗鼓出來的玄學。

也就是所謂的玄學1.0版本。

在這個版本里面，玄學是一個十分正常的，他的目的是要追求天地之間的道理。

比如，你生病了，巫醫說你這是得罪了神靈，他得給你跳一段。

玄學告訴你，你病了因爲你哪裏哪裏出現了問題，而解決這個問題，你得如何如何做，喫什麼什麼藥。

在這個階段，玄學尚未徹底找到自己的政治作用，但已經頗具成效。

第二，用玄學去改變現有的儒學，一是改變君權神授，第二是要讓儒學回歸正宗。

最開始的時候就說過了，儒家有先天不足。

他沒有辦法去解釋自己的仁是依託於什麼，爲什麼天下人要實行仁政。

你去實行仁政最後造成了天下大治這是你的結果，不是你的原因。

儒家缺少的是這個原因。

而董仲舒也好，公羊家也好，他們都只是直接跨過了這個最根本的話題，用另闢蹊徑的方式，直接將他們的思想廣而告之。

這裏面我個人認爲，唯一一個能夠在玄學出現之前，真的將儒家走向正統的。

應該只有六經注我的鄭玄鄭公了。

只可惜，他沒有完成，白白給玄學打下了那麼好的基礎。

有興趣的自己去查鄭玄這個人，可惜了....

在何晏用道家和儒家相互結合的辦法，試圖去找到儒家的根的時候，玄學進入了2.0版本。

這個版本的玄學仍然在正途上，何晏這個人雖然別的本事沒有，雖然性格上問題很大。

但是這個傢伙在哲學上，絕對是一個天才。

他真的給儒學找到了一個合情合理的道路出來，讓儒家和道家逐漸融合在了一起。

但是！

咱也不知道是他何晏哪天嗑藥磕大了，還是說他走着走着想要玩點什麼花活。

在這條路上他自己就慢慢的走偏了。

他從以儒釋道的方向，走向了另一個道家玄學以釋儒。

這麼說你們可能不太明白。

在玄學3.0的階段，也就是何晏去世前後，直到新一代以竹林七賢等人引領的新玄學時代。

他們所追求的不再是那所謂的儒家仁義論。

而是...人的口舌能不能解釋人的思想！

當然這只是其中的一個論題，這個階段的玄學說得太過於深奧的話，恐怕很多人是看不懂的。

所以對於這個階段，我們也有一個名字。

清談！”