第120章 宝贝的棉衣

“……舅妈前日诞下一子，小字可立……”

李贤生了。

看着温璇的来信，阿布一阵失神。

对于这个孩子，阿布感到内心异常的愧疚。

不管大人之间有如何的纠葛复杂，但孩子总归是自己的。

阿布得仔细审视自己和李贤之间的这段感情。

有爱吗？

肯定有！

李贤的大胆、疯狂、奔放，全然将高句丽女性的那种独立和热情的性格袒露无遗。

自己已在不知不觉之间，被她所感染和触动，进而产生深深的迷恋。

是怜惜吗？

肯定有。

她有意无意之间，暴露的绝望和迷茫，就是对自己身无所依、命无所靠的恐惧。虽然贵为一国之王妃，但冷酷的王庭和朝堂，可以转瞬之间，将她无声无息的消失在这个世界。

她仅仅是想要一个孩子以求自保吗？

当然是，但也不全是。

李贤，是那种带有深重文艺气息的女子，她渴望诗书之中描绘的那种海誓山盟、刻骨爱情，但王室是最容不得这种思想的地方。权力，才是一切感情、一切关系的基础。

高大元，他需要的是他老高家大权的有序传承，感情只是一种廉价的奢侈品，甚至不如一把钢刀更有价值。

李贤，只是他权力过度的一颗棋子，如果这颗棋子不能为他的政治目的服务，那他会飞快地丢掉这颗棋子，一如前几任不知道死哪去的王妃。

李贤得不到自己想要的，还面临犹如深渊的莫测前途。

遇到阿布契郎，一下子满足了她所有的向往。

有情，识趣，懂得诗文，能力卓绝，野性勃勃……

最最重要的，就像她自己亲口对阿布说的，她喜欢帅的男人，阿布恰恰就是她认为那个最帅的。

所以，她要为他生“猴子”！

关于猴子的缘由，还是阿布给李贤和温璇胡扯人类是由猿人进化来的，解释了半天讲不明白猿为何物，只好说就是猴的近亲。

于是，就有了猴的情话。

“我爱这个女人吗？”

阿布常常在问自己，但脑海里立刻出现的全是不健康的画面，以及李贤巧笑盼兮、风情万种的样子……

阿布，是舍不下！

孩子有了，孩子生了，孩子有名字了！

但阿布不在他的身边，就像自己的珮瑗儿一样。

阿布是对父爱的缺失，有着刻骨铭心的体会。

他不想，当有一天，面对知道真相的孩子，自己将以什么面目去面对？

即使高大元或许能填补孩子的那种缺憾，但阿布自己呢？自己毕竟在血脉上存在着无法替代的关系！

可现在，能有什么办法？

难道，从她大舅手里夺过来？还是当着大元的面说，这颗粒儿是我的，请还给我？

信不信，大元不仅会拿砍刀砍死自己，还会发疯之后带着那些北征派的战争疯子，叫粟末族全族之人来一次穿越！

……

带着重重不甘和愧疚，阿布只能好好表示。

一连几天，他揪住申徒石、贾农，还有一帮木匠和织工，干一件大事。

轧棉机，弹棉弓，纺车，织布机。

阿布要干啥？

做棉袄，给自己的两个小宝贝亲手做棉袄。

但是做棉袄，你得把籽棉变成皮棉，再把皮棉变成熟棉，熟棉纺成棉线，棉线再织成布，再把布和棉花物理加工，变成棉袄。

在所有人眼中，阿布就是个天马行空的想象大师！

实际上，他在前世农村的确见过这些工具，也跟着母亲操作过这些老古董玩意儿。

可即便如此，他对如何制作这些东西，却是一窍不通。

只能凭着记忆，画个这些工具的大概图形，然后让申徒石和贾农，带着一帮子木匠、铁匠在那里鼓捣。

轧棉机还好办，就是将棉籽与棉花分开，某种程度上手工就可以完全解决。

但那不是阿布同志想要的，他要的是工业化、规模化的生产工具。

于是，利用墨家的齿轮技术，水力带动和手摇驱动的轧辊机很快就搞出来了。

弹棉花的工具，阿布不仅来图，而且还来示范。

他找来一张巨大的步弓，又找来一块弯头的光滑木棍，然后就像钓鱼一样在自己老腰后面插上一个竹竿，竿稍上系上绳子连着阿布手里的弓臂。

“哐哐，哐哐，哐哐哐，哐哐……”

阿布就弹上了，还符合鼓点音律呢！

檀木榔头，杉木梢；金鸡叫，雪花飘！

阿布的一番表演，让众多能工巧匠大开眼界。

要不是这是技术研究院，不然大家一定会跟着这打击乐来个粟末族的广场舞！

有图有真相。

于是，一弯弹弓、一张磨盘、一个弹花棰、一条牵纱篾、一个吊弓，就这样产生了。

阿布也是个有真性情的汉子，竟然坚持用改造后的完美工具，足足弹了好多的棉花。

动作，由生疏，到摸索，再到熟悉，最后竟然沉浸在其中有点不能自拔，直到泪流满面……

在近似大和尚禅坐苦吟佛经的状态中，阿布想起了前世早早离开自己的阿妈，那时候，就是在这“哐哐”声中，自己趴在像云彩一样的棉花中，感受着世界的安详……

大家都很震惊阿布契郎的样子。

他泪水横溢，他专注认真，他深沉忘我……

是个好领导啊，多么能够体恤老百姓的衣食温饱啊！

兄弟们，事业尚未成功，咱们都得撸起袖子加油干！

所以，申徒石，贾农，工匠们，热血沸腾，斗志昂扬，工作积极性空前高涨。

手工弹棉花当然是可以的。

但还是那句话，不能工业化、规模化生产的工具，不是粟末人想要的工具。

于是，当阿布还在为自己一对小儿女的棉袄“哐哐哐”的时候，具有划时代意义的小型弹棉花机正在紧锣密鼓的研制。

墨家的机关学说，又一次爆发出璀璨的光芒。

大中国古人的机械和技术思想，真的是惊才绝艳，让无数后人汗颜不已。

墨家，公输家，大中国几近现代金属机械的理论和实践集大成者。

（可惜了，墨家和公输家的许多东西，即使在今天审视，都颇具其先进性和前瞻性的理论和实物，都湮没在浩渺的历史烟云之中）

第一代满含齿轮、滚轴、传动、人体工程学知识的弹棉花机，在十天之后顺利诞生！

弹花部位由三对木鼓组成，每对皆分为内外鼓，形如半圆。

内鼓外面钉有锯条五十根，外鼓里面钉有锯条四十根；内鼓装在外鼓里面，安有铁轴可以转动。

动力，亦可依靠人力踏动脚踏板，又可以通过水力或畜力通过传动机构提供。

传动机构，则由大小飞轮、皮带盘、皮带、齿轮、滚轴等组成。

工作时，先将皮棉平铺在输送槽上，然后让滚轴带住；工人踏动踏板，棉花机开始运转。

皮棉由滚轴带入机内，依次经过三对内外鼓。

在鼓内，皮棉经锯条撕扯、摩擦后，皮棉变松，成为絮棉，然后随竹廉从出棉口出来。

松软的棉絮，再用压棉辊轻压，成为薄絮片，就成为了可以正式使用的棉絮。

当阿布弹够小棉袄们需要的棉花，大师们的工作又转入到纺纱工具的研制。

纺车，太简单了。

阿布很快就有了自己的新玩具。

因为娥渡丽还要奶孩子，灰尘多不好参与，阿布于是叫上胡图鲁和一众卫士，开始学着阿布盘着腿、左右开弓纺起线来。

大师们，仍然在研究工业化、规模化的工具。

其实，在这个时代，丝织产业和葛麻纺织业已经非常发达了。

人们的衣料，处理丝绸，就是葛布麻布。可即使葛布麻布，也会因为线的粗细、经纱密度而分三六九等。

比如7-9升的麻布衣服，是给奴隶和囚犯穿的；10-14升的麻布衣服，是给普通老百姓穿的；15及以上的细麻布——缌布，是专门给贵族穿。

在大隋，丝绸、细葛布、麻布是有钱人的专属品，普通老百姓只有粗葛布和粗麻布可供选择。

最著名的布品，有蜀布、越布、阑干细布，都是时人最喜欢的衣料。

棉花，对这个时空的人来说，还是一种非常陌生的东西。

尽管在汉朝，中原地区已经出现了棉花和棉布。但不知道为什么，棉花始终没能走近中原百姓，而只在像遥远的崖州（海南岛）、西域地区打转转。

天朝上国，似乎不喜欢这种外国来的洋东西。

也许在其文化基因里，冬绸夏葛，才能是与大汉的身子相匹配的衣料，根本不管瑟瑟的寒风像刀子一样侵袭单薄的身体。

丝绸偏软轻薄，葛麻偏重挺括，但他们都有一个缺点，不太防寒。

阿布只能感叹，大中华的北方人，在没有棉花的岁月里，真抗冻！

毕竟，有皮裘加身的人，不多！

单就材料而言，丝绸和麻，与棉花是完全不同的东西。

丝绸，先要处理蚕茧，也就是缫丝工艺；麻布，则先要脱胶、纺线工艺。

棉布，需要脱棉籽、弹棉絮、纺棉线、织棉布。

只要棉线纺好了，至于织布，就有太多的织造手段和工艺参考了。

可惜，要等做出好用的如黄道婆大人发明的织布机，还需要一定的时间。

阿布的建议是边借鉴葛布、麻布、丝绸的制造方法，还可以搜寻崖州、西域的绵织工匠，不断改进。

等不及的阿布，在就开始制作小棉袄了。

他将自己关在书房里，也不让娥渡丽参加，只索要了针、剪刀。

折腾了好几天，把手都戳花了，终于做出来了棉衣四四件套，棉裤、棉衣、棉帽。

崭新红绸的面子，自己穿旧变得绵软的细麻布做的里子。

害怕这旧麻布太硬，伤了宝贝的皮肤，做之前，阿布还亲自用热水煮、木槌打，差点打烂才放手。

当珮瑗儿穿上暖烘烘的小棉袄的时候，另外两套已经悄悄地被送往高句丽王都城。

只是颇显艺术的盘扣就不会做了，阿布只能以布疙瘩代替。

看着肥嘟嘟的珮瑗儿，阿布觉得数日的辛苦，伤痕累累的手指头，都不算什么，这些付出太值了！

然后，他将满意的目光，瞄向自己和娥渡丽。

抚摸着这种奇怪绵软小衣服的娥渡丽，以为阿布又要干点什么，不由红了脸，竟然低下了头。

嘿嘿，想岔了啊，女人！

阿布只是捉摸着，是不是再给自己和娥渡丽，也搞上一套大棉衣穿穿？

接下的一段时间，阿布契郎就思索着，给自己和孩子她马置办之余，又如何影响周围的其他人，欣然接受这种划时代的衣服。

还别说，有了皮裘和绸缎，有了葛布麻布，这时的人们，还真不一定买阿布的账。

棉衣，有点丑啊！

娥渡丽，当然不会是那个不买账的人，尽管觉得真的很不美、很不符合少族长夫人的风仪。

但是，这棉衣有个特点，大冷天一旦穿上，就再也脱不下来了。

因为棉布一时半会儿弄不出来，阿布就暂时叫停了原计划轰轰烈烈的纺纱运动。

那种开着会、唠着嗑，盘腿而坐，左右开弓的经典场面，最终没能在这个冬天的日子里上演。

棉花，要用来做棉衣。

一万多斤棉絮，能造出多少棉衣？

珮瑗儿的棉衣加棉裤，差不多用了二两左右棉花。

大人的棉衣棉裤，最多不超过一斤。

阿布叫来户部的贾农和图，给他们一个任务。

单独建立一个军民两用棉服厂。

要说为了适应粟末族正规化建军的要求，在陀太峪是有专门的军用被服厂的，人数、规模都还不小。

可那个军用被服厂，生产出来的东西，全部面向军士，讲求实用性。其质地和样式，都是朝耐磨、整齐、统一、防护性好来走的。

而这个军民两用棉服厂，生产出来的棉服制品，既要考虑防寒，还要考虑舒适、美观，适合市场性需求。

出发点不同，生产组织的方式也会不同。

军服厂，是硬的投入，而军民两用棉服厂，一开始就瞄准的是效益，其运作全部得按照市场贸易的规则来运行。

最主要的是，通过棉、毛纺织业的发展，可以有效地将粟末地的大量妇女，纳入到社会生产组织中来。

通过参与具体的社会生产活动，在让她们切身体会到社会变革带来好处的同时，也让她们对自己亲手建设的家园、国家有更强烈的认同感。

妇女能顶半边天！

稳定的后方，稳固的家庭，能够让广大青壮安心的投入到保卫家园的具体工作中去。

看看，你身后就是你的家园、你的妻子儿女，那你有什么理由不努力？不拼命？